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标题: 捷胜风情录 [打印本页]
作者: 河柳子 时间: 2019-6-13 09:42
标题: 捷胜风情录
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捷 胜 风 情 录
何秀荣 / 编著
第一章 概 述
捷胜是个历史悠久、山川秀丽、语言风俗独特和文化积淀较为深厚的古镇，也是粤东的海防重镇，素有“黄金海岸”之称。
它地处广东省汕尾市城区东南部，即东经115?22′30″——115?26′45″、北纬22?45′00″——22?42′30″，东、北、南与汕尾、东涌、红海湾（田墘、遮浪）接壤，南临太平洋海域，距汕尾市中心16公里，属亚热带海洋性区域，年平均气温21.9℃，年降雨量1700毫米。春夏季多为西南、东南风，冬季为北至东北风，夏秋季受台风影响较明显。全镇总面积约50.8平方公里，占全市的8.5%。海岸线全长12公里。全镇辖14个行政村、4个社区、34个自然村。人口5.6万人，均为汉族，多集居于城圩与近郊，姓氏约110个。海外华侨、港澳同胞约2.5万人。镇政府设后山头。
捷胜枕山面海，山水奇秀；气候温暖，雨量充足；冬暖夏凉，四季常青。地势西北高、东南低，属丘陵地带；三面环山，一面向海。山多巨石重叠，海为优良渔场。西北部有蜿蜒盘错的白云山、鸡啼岭、霞仔山等山脉。南部距陆地五公里的海域，有龟龄岛、菜屿、捞投屿、青屿、鹰屿、牛皮洲、三角洲、赤腊等岛屿，明石暗礁盘踞，是鲍鱼、海胆、龙虾、膏蟹、角螺、蚌蚝、石斑及紫菜、果菜等海珍生物的盛产之地。外面那浩瀚无际的太平洋海域，是厦门、汕头至香港、广州及东南亚航线的必经之地。
沿海沙滩自东而西又有石狗湖、双石湖、沙坑湖及东坑湖相距并列，是出水与容水所在，也是天然养殖的场所。陆地中部，九伯岭（原称“九败岭”）山脉分隔为东西两处农区，旱地具多，水田多分布于东、西洼地，全镇共有耕地11858亩，其中旱田6975亩，水田4883亩，耕地多为砂质土和壤质土，只有少量的淤泥土壤。适耕性较强，属四季常绿产区，盛产着稻谷、蕃薯、花生、西瓜、冬瓜、荷兰豆、薯菇、荔枝、香蕉、杨桃、番茄等粮食及经济作物。
全区有九伯岭、东坑、前进三宗蓄水量三百万立方米以上的水库和锡坑等三宗小型水库。总蓄水量达800多万立方米；沿海修筑了防潮堤，营造了防风林带，出海口还建有水闸。镇（区）办企业主要有建筑、渔农具、造船、制盐、塑料、贝雕等工厂。原贝雕工艺厂的产品，曾连续十多年参加广交会的展销，埔尾建筑队更为出名。区内还设有卫生院、影剧院、电影院等。商业网点遍布全镇。可以说，捷胜平原板块的耕作环境、沿海地区的渔捞养殖环境及商业经营环境是非常独特的，它占尽了天时地利人和，不愧是祖国南疆的胜地。
地处省尾国角的捷胜，人文历史悠久，名胜古迹名闻遐迩。它有距今六千年至三千多年的新石器时代中晚期的沙坑北、沙坑南、东坑南、牛肚南、沙角尾等遗址；还有唐宋元时期的海底城寨、大石牯古村落及茅埔墟镇等遗址。城西东坑村有建于南宋末期的白石庵；城内有建于明代初年的古庙、观音堂、古城角和具有建城标志的城隍庙、五土四社稷；城西和城南有建于明崇祯年间的云山寺、云海寺；石厝村山岗有明末清初爱国志士廖天佐和刘锷隐居的天然石室“黎明洞”，其摩崖石刻诗文是汕尾市重要文物古迹之一；牛肚西南的海滩有建于明末为抵御敌寇而牺牲的“七老将”祠；南海岸东西两处还有建于清代的烟墩遗址；西门近郊有建于清光绪年间仿西式建筑造型的天主教堂，该教堂是当时海丰县中心教堂之一；北郊的狗地埔还有纪念第一、二次国内革命战争时期牺牲的革命志士而建的革命烈士纪念碑，这些文物古迹是汕尾市有名的旅游胜迹。
捷胜，历史沿革脉络清楚。它原名捷琅埔，地处要荒。早在六千年前的新石器时代中晚期，便有先民在捷胜的沙坑、东坑、牛肚和沙角尾一带渔耕狩猎、聚居生息。他们胼手胝足，开辟草莱，创造着捷胜的远古文化。历夏、商、周三代至春秋战国时期为南蛮之地，是百越族的一部分。
公元前221年，秦始皇统一岭南，置南海、桂林、象郡三郡，海丰始被纳入中国版图，捷胜亦隶属南海郡博罗县地。西汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝灭南越，开凿杨桃岭（今称羊蹄岭）官道，其后分诸郡置海丰县（一说置县始于东晋咸和六年，备考），仍隶南海郡（杜氏《通典》、宋乐史《太平广记》、《海丰县志》），捷胜乃属南海郡海丰县统辖。经魏晋、隋唐，捷胜仍属海丰县地。北宋熙宁二年（公元1069年，一说“熙宁元年”），王安石推行“募兵制”新法：“民十家为一保，五十家为一大保，十大家为都保。”因而海丰全县改“里”为“都保”，分设兴贤、石塘、金锡、杨安、坊廓、石帆、吉康、龙溪八都，捷胜则隶属海丰县金锡都。
迨至明洪武二十八年（1395年）八月十五日，捷胜始置千户城所，隶属惠州府海丰县碣石卫金锡都。清朝沿用明朝旧制，捷胜仍隶惠州府海丰县碣石卫金锡都。
其时，捷胜所统辖区域较广，除了现在的格塘、马鞍山、军船头、茔头、大塘、沙角尾、牛肚、沙坑、东坑、双湖、石厝、南门岗、大淋、石头、南门外、城内、新建乡、大水沟、乌土、李厝乡、程厝乡、猫空、屈笼、内坑、格坑、大布、埔尾、芴仔、公顶坑、龙头乡、大流、水阁、联星、金德乡等34个自然村之外，还曾辖有花树、大华、苦厝乡、后沃、沙海、鲎山罗、鲎山魏、卡吴、船尾地、马巷、牌仔、龙溪、石龟、郭厝寮、猪母寮、黄竹坑、空内、辽口、青龙头、町前等乡村。随着历史政坛的变化，捷胜为区为镇，或合或分，旋而复始。
辛亥革命（1911年）以后，废除清朝旧制，建立民国。民国二年（1913年），划捷胜、寮口、东洲坑、田墘、湖内及遮浪六乡镇设立捷胜区公所，驻地捷胜城内，为海丰县第八区。
民国十六年（1927年）11月大革命取得胜利，在捷胜衙门和北门街红楼分别建立中共海丰县第七区委员会和海丰县第七区苏维埃政府。
至民国十七年（1928年）3月大革命失败后，仍为民国海丰县第七区。捷胜原已分设的东、西、南、北四镇，后并设为东南和西北两镇。民国二十五年（1936），第七区公所改为第四区署。
民国三十年（1941年）农历二月廿七日，日本侵略汕尾，捷胜处于沦陷状态。民国三十一年（1942年）六月，捷胜并入汕尾第四区署（署址设汕尾）；同年农历十月初九日夜，日军撤离汕尾，恢复第四区署（署址设捷胜）。
民国三十三年（1944年），东南镇和西北镇合并为捷胜镇。民国三十四年（1945年）1月，日本侵略者第二次登陆汕尾和海城，捷胜设立伪村公所。同年八月十五日，日本投降，恢复镇公所建置，隶属汕尾第四区署。
民国三十八年（1949年）7月1日，捷胜解放，建立镇人民政府，划归海丰第七区所辖（所址设田墘）。
1952年9月，捷胜分设第八区公所，驻地捷胜，下辖捷胜镇（指城内）、新联、新安、西郊、石岗、沙塘、大流、东沙、洪流、民安、安华等11个乡镇。1953年，第八区改名为捷胜区，下辖捷胜、沙塘、大流、石岗、西郊、安华等6个乡镇，至1956年下辖乡镇除安华划归流安乡外，其余五个乡镇合并为捷胜和大流两大乡。1957年合并为捷胜乡。
1958年9月，撤区组建人民公社，设管理委员会，下辖东村、南村、西村、北村、居民、联和、联明、联星、大流、埔尾、前进、东坑、沙坑、牛肚、沙角尾、五爱、石岗、渔民等18个大队，共224个生产队。
1968年，公社、大队管委会改名为革命委员会。1984年3月又改建为区公所，下辖大流、埔尾、前进、东坑、沙坑、沙角尾、五爱、石岗等8个乡政府及捷胜人民政府。1987年4月撤区公所建立镇建制，捷胜仍属海丰县地。
1988年3月7日，汕尾设立地级市，划沿海的汕尾、红草、马宫、东涌、田墘、捷胜、遮浪七镇为城区，捷胜从海丰县析出，改属汕尾市城区统辖。自古以来，捷胜均属政权要地，是全镇政治、经济、文化发展的中心。
从以上历史变迁情况看，捷胜这个古镇的沧桑史，基本上可以划分为“辟荒聚落”、“建置发展”和“农运解放”三个时期。当然，这不是唯一的划分方法，比如用时代、朝代或年号顺序来划分亦无不可。之所以这样划分，主要是想扼要地将各个时期的突出特点概括出来，使读者有一个比较明确的印象。下面，就来谈谈各个时期的概况：
作者: 河柳子 时间: 2019-6-13 09:47
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（一） 辟荒聚落时期
抗日战争初期，意大利的麦兆汉神甫及我国著名历史民族学家杨成志、顾颉符先生在捷胜沿海一带，发掘了许多石器、陶器等文物，其中石器有大小长短不等的梯形石锛、石斧、石刀、石矛、石戈、石铲、石箭镞、石网坠等；陶器则有大口樽、敞口罐、圆底釜、圈足盘等。有的陶器还刻有云雷纹、方格纹、曲折纹、梯形纹、叶脉纹、刻划纹、篦点纹、绳纹等纹饰。据考证，这些器物的用料、制作方法、造型及纹饰，具有新石器时代中晚期和春秋战国初期的文化特征。
由此可见，捷胜早在六千年前的新石器时代中晚期，就有先民在那里聚居生息。那么，这种先民到底是何种族系？他们是不是捷胜的土著居民？种种问题因资料的大量缺乏而成为难解之迷。有鉴于此，笔者在翻阅了相关史料之后，大胆地作出如下推测：捷胜先民属于古越族人，他们是捷胜的土著居民。
根据考古学文化特征的研究，代表百越文化特征的典型器物如有肩石斧、有段石锛及印纹陶器等，在捷胜沙坑北、沙坑南、东坑南及沙角尾等遗址中均有发现，这说明古越族人早在新石器时代，即大约在公元前4000年左右，就已经生活在捷胜沿海一带了。而从广东东南各地的新石器时代文化遗址来看，亦证明了他们早在南粤大地生息繁衍。
事实上，约距今12.9万年前，在粤北曲江县马坝镇西南狮子山狮头溶洞内，就有古人类居住。考古学家称之为“马坝人”，他们是岭南地区的人类始祖，比北京猿人稍晚，前额比北京猿人偏高，面部具有黄色人种的基本特征，属于古人阶段。而进入新人阶段的则有距今约三万年前的峒中岩人及距今约16000年前的黄岩洞人，到了六七千年前的新石器时代中晚期，岭南地区则是古越族人的天下。因此，古越族人是马坝人的后代，是岭南本土的民族。那么，在六千年前，这些古越族人又是如何迁移散居到捷胜沿海一带呢？下面先将古越族人的分布、生产及生活上的情况，作一概略叙述，然后再回到这个问题上来。
古越族是我国古代长江以南最大的一个族群，分布很广，支系众多。《汉书•地理志》师古注引臣瓒的话说：“自交趾至会稽七八千里，百粤（越）杂处，各有种姓。”即是说自今越南北部经广西、广东、福建至浙江，都有越人各部杂居共处，但又支系不同，各有种姓，互不统属，因而被称为“百越”。关于百越的形成，还有另一说法。即公元前307年，楚攻杀越王无疆，越国为楚国所灭。越国的王孙贵族纷纷向南逃窜，在楚国统治力量较为薄弱的南方占地为王，各自建立自己的小国，于是便出现了东越、西越、南越、闽越、瓯越、骆越、于越、濮越、滇越、句吴等诸国并立的局面，而统称为“百越”。依笔者陋见，此说显然欠妥。前已提及，南粤地区早在新石器时代中晚期，便有古越族人生息繁衍。由于他们在地理上分布广阔，发展不平衡，历史上各自为政，未能形成统一局面，而各有自己的族称，如正南瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、句町、句吴、无诸等，均为百越各部。只不过当时未有“百越”这一族称罢了。因此，“百越”的局面在春秋战国时期以前就已经形成，但绝不是上述所说的那样：在战国中期，越国为楚国所灭，其王孙贵族退居南方，各自建立自己的小国时才形成的。至于“越”这一族称，在秦汉以后才见于文献记载。由于百越族群分布广、支系多，各有自称，且又具有共同的基本文化特征，因此史籍记述时为了区别往往在各地越人自称上，带上一个“越”字，如闽越、瓯越、骆越、滇越等等，而“越”这一称呼才逐渐成为百越族群的通称。
百越各族虽然分布广阔，但总的说来，其居住环境却有一个共同特点，即分布在平原低地或靠近江河湖海水道纵横的地区，甚至分布在山区和云贵高原上的越人，亦沿着较为低平的河谷平坝居住。因而从地理分布上说，百越属于南方低地平原民族，它不同于高原山区民族，更不同于北方草原民族。这样的地理生态环境，在长期历史发展中，给百越各族的生产和生活带来明显的影响。在遥远的古代生产力低下的情况下，其影响也就越大。这种生态环境和人们活动的交互作用，表现为百越各族在生产和生活上与水具有密切的关系，即善种水稻、喜吃蚌蚝、熟习水性、善用舟楫、居住干栏、断发（或椎髻）文身、崇拜龙蛇等等，无不与水有关。
现在，我们已了解了古越族人的基本情况，下面就来谈谈他们是如何迁移散居到捷胜沿海一带的原因。
从上述情况可知，百越是一种与水有特殊关系的民族，他们喜欢分布在平原低地、滨海山谷及水道纵横的地区，主要依靠捕鱼采蚝、种稻狩猎为生。由于气候、物质环境的转换，致使部分越人向粤东海丰地区迁移。当时的捷琅埔虽说是“蛮烟嶂地”，河沼芦茭（红树林）丛生，虫兽满山，然由于地缘要素独特，地处南太平洋，气候温暖，雨量充沛，四季如春，因此，其平原低地和滨海山谷等居住环境却很优越，而且物质资源亦甚丰富。从宝楼山（解放前属捷胜辖地，现归东涌）、得道庵山、沙坑北面山谷等处发掘出来的蚌蚝贝壳遗存来看，捷胜浅海水域还藏有丰富的蚌蚝等水产资源。这对几千年前生产手段还比较落后的古越人来说，无疑是最理想的食物对象。因此，古越人为什么较早地在捷胜沿海一带聚居生息，也就可想而知了。
先秦时期，是古越族形成和发展的时代，由于中原文化未传入南粤，故越族文化最纯粹地保存了它的原始色彩，如越人椎髻文身、笃信鬼神及以龙为图腾的习俗，在捷胜遗存至今。他们已不再是居无定所的游群部落，已有固定的村落定居，并从事采集、狩猎、渔捞和原始锄耕农业，这已从沙坑北、沙坑南、东坑南、牛肚南及沙角尾等遗址中出土的石锛、石刀、石斧和石网坠等得到了佐证。但他们的主要经济来源则是农业生产——种植水稻。因此，在我国原始人类中最早改造野生稻的便是百越民族。此外，越人性格强悍，“好勇斗狠”、“好相攻击”。对此，先秦及两汉的著述均有记载：武王伐纣，有越人参加；成周之会，越人贡献方物；由于力量强大，对楚构成威协，以致在战国中期“楚子为舟师以伐越”，使得部分越人退居南粤。秦始皇统一岭南时，亦曾遭到越人的激烈反抗，被越人打至大败。因而从秦汉至隋唐，历代统治者都注意“和集百越”，团结越人，越族首领往往能控制和左右岭南政局。
公元前221年，秦统一岭南，置南海、桂林、象郡三郡，南海郡治番禺（广州）。除南征将士留守岭南外，秦始皇还将中原的贫民、仆役及罪犯流放到岭南，与当地的土著越人杂居共处，使岭南成为一个民族融合的地区。中原文化也随着汉人的大量迁移而传入岭南地区，大大地推进了南方诸郡的进化和发展。秦朝末年，中原大乱。南海郡尉赵佗绝道自守，藉故杀掉秦吏，起兵吞并桂林、象郡，于汉高祖元年自立为南越王。南越国共历三代五王共九十三年（前208年——前111年），以番禺为都城。汉高祖刘邦曾使陆贾游说赵佗称臣于汉。汉武帝元鼎五年（公元前112年），南越丞相吕嘉杀其王赵建德及太后，反叛汉朝。汉武帝派伏波将军路博德、楼船将军杨仆等分四路进攻广州。元鼎六年十月杀吕嘉，平定叛乱。在南越设置南海、苍梧、郁南、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡。戍军和移民大量增加，中原的铁器农具、牛耕技术随之输入岭南；南来的中原官吏传播封建文化，改造当地的蒙昧风俗。从此，汉人便逐渐在南方取代越人的主导地位。以上是秦汉时期第一次中原移民大量进入南方的史实。
自汉武帝统一南越和闽越之后，百越民族在历史文献上逐步消失，其中相当一部分融合于汉族；一部分则保存了百越文化的精髓，发展演变为畲族、疍族、壮族、黎族、苗族、瑶族诸民族。其中疍族相当一部分散居在汕尾市东南沿海地区。如东涌的品清湖、捷胜的石狗湖和疍家荡、红海湾的白沙湖以及海丰的长沙湾、高螺湾、九龙湾和陆丰的乌坎、甲子、碣石、湖东等港湾，都是疍民的主要聚居地。疍族，是一个与水有特殊关系、且具有自己独特的历史文化传统的社会群体。他们世世代代生活在南海之中，以舟为家，随潮往来，捕鱼为生。所谓疍民，亦称“疍家”、“瓯船”，乃“编蓬濒水而居，谓之水栏，见水色则知有龙，故又曰龙户。是以《淮南子》、《华阳国志》、《汉书?地理志》、《岭外问答》均谓之曰‘但’、‘蛮蜓’、‘夷蜓’、‘蜓蛮’”（《惠州府志》）。宋?范成大在《桂海虞成衡》中则更明确地指出：“疍，海上蛮也，以舟为宅，采海物为生”。
关于越民第一次下海为疍的记录，乃见于《风俗》：“秦始皇使尉屠睢统五军，……凿河通道杀西瓯王，越人皆入丛薄中与禽兽处，莫肯与秦。意者此即丛薄之遗民耶？以渔钓为乐，以舟为宅，籍隶河泊所，岁课计户验船征之。”汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝平定南越国时，曾凿通闽粤险道海丰羊蹄岭，开辟了又一条中原移民从东而南的广东通道，逼使越民为避开战祸及中原移民的侵扰而下海为疍。因此，所谓疍民，实非传说中的“元番种”。
疍民的渔船主要是虾船，这种船长约20米左右，宽约6米，主要在离岸几海里的龟龄岛及菜屿一带海域进行作业。渔获物多为带鱼、墨鱼、金枪鱼（洋罐）等。在捷胜，疍民则主要聚集在沙角尾石狗湖沿岸及东坑疍家荡一带。自从秦汉以后，疍民便受到汉人的欺凌。他们居于水上，上岸不敢穿新衣服和鞋袜，只能赤着脚穿着补丁衫裤或斩衫，否则会被岸上的人强迫脱下。女人的衣服主要是红、黑、蓝三种颜色。未出嫁的女子，头上扎红头绳，已结婚的妇女则在脑后梳一个髻以示区别。由于备受压迫，生活悲惨，因此，他们无论婚事或丧事都是全族参加。
两晋时期，中原大乱，汉族人民因避战祸而出现了第二次中原移民的浪潮。这次移民潮时间长、人数多，影响深远。移民中大多是中原的衣冠望族，他们都落籍岭南。大量人口的涌入，使得有些荒僻地区如海丰地区亦有汉族官员落籍定居，而使封建的政制开始深入到俚人（越人）溪峒。东晋末期，卢循起义军战败后便有几千人从海入粤，成为粤海边的水上居民。《晋书?陶璜上疏》对疍民的情况亦有记载，仅广州珠江南岸就有不宾服汉族统治者的疍民达5万余户。然当时的海丰地区，人口还少得可怜。乃至隋唐时期，所谓疍民，“海丰七港，在在有之”（《惠州府志》）。他们“侣禽兽、亲鱼鳖”，生活艰窘，“衣不蔽肤，狭河只艇，得鱼不易一饱，故流徙失业者过半。”因其祖先是人首蛇身，故以蛇为图腾。东汉许慎《说文解字?虫部》释蛮字为：“南蛮，蛇种。”《山海经?海内经》：“南方……有神焉，人首蛇身。”《大荒南经》：“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇。” 因而他们保留有祖先古越人拜蛇的习俗，并建宫画蛇立像奉祀。《赤雅》：“蜓（疍）人神宫画蛇以祭。”《天下郡国利病书?广东》：“南蛮为蛇种，观其疍民神宫蛇像可知。”李调元《粤风》疍歌题后注解：“（疍）或曰蛇神，故祀蛇于神宫也。”这从捷胜埔尾村建于宋代的祀有蛇神的疍家宫得到佐证。
隋朝初年，由于朝廷在中原地区推行“均田制”、“府兵制”及“兵农合一”等制度，经变通后亦有部分在南方施行。至唐朝，这一制度遂逐步完善，而从闽南一带的汉人亦大量迁居到海丰沿海地区，货币的使用才在岭南（海丰）开始流行。到了五代时期，南汉王刘岩在广州建都，对商业十分重视，“广聚南海珠玑，西通黔蜀，得其珍玩”、“末年起玉堂珠殿，饰以金碧翠羽，岭北行商，或至其国，皆召而示之，夸其壮丽。”这期间，中原地区处于割据纷争局面，战乱频仍，已无暇他顾。而岭南却相对稳定，发展较快。但在隋唐时代，海丰还是相当荒凉闭塞。据隋代史料记载：那时岭南地区的人“巢居崖处，尽力农事”。“其俚人质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿（指财物）轻死”，“多以盐米布交易，俱不用钱云”。此外，《岭南异录》对唐代的海丰地区亦有记述：“循州多野象，人或捕得，争食其鼻，云肥绝”。因唐代的海丰属循州辖地，故可见当时海丰地区还有野兽出没，荒凉而少人烟。所以往往就成为流放谪戍的地方。
然而，荒凉与闭塞，只不过说明了当时社会进展的缓慢。有些深山丛莽之腹地，野兽出没，蛇蝎横行，人们也有“巢居崖处”的现象，但多数是指某些土著俚人（少数民族），至于多数居住在平原圩社或海滨河边的汉人，还是相对能够自给自足，过上安居乐业的生活的。这从捷胜晚唐时期沙坑村西南的茅埔墟镇遗址及牛肚村与沙坑村南则交界处的大石牯古村落遗址所出土的文物特征来看，唐代时从浙江、福建一带迁徙到捷胜居往的汉人，已掌握了先进的农耕技术和制陶技术，并兼事渔捞、采集等作业。据考证，当时便有一条“古车路”，从牛肚村的“通弄”开始，经大石牯古村落直贯茅埔墟镇，交通甚为方便。当时，人们在生活经济上已能自给自足。由于货币的开始流行，市面上的渔产品、农产品及陶瓷产品等买卖行业，亦较为旺盛。
总之，从秦汉至隋唐时期，大至整个岭南地区，小至捷胜地区，可以说，汉人仍占主导地位，其人口数量亦远远超过疍民；且居住集中，已有墟镇的绉形，如捷胜沙坑村西南的茅埔墟镇、牛肚与沙坑南侧交界处的大石牯古村落；并在经济、文化方面同化着他们。随着移民的大量南下，新的生产技术、冶铁技术亦随之传入海丰（包括捷胜）地区。然在文化方面仍很落后，地不开化，书风不盛。
进入宋元时期，由于长期的民族战争，造成了中原和江南人口大规模地南移，这是历史上第三次移民潮，其规模之大远远超过秦汉、两晋和南朝。北宋前期，广南路（指广东境）人口户数已激增。当时，元帅狄青残酷镇压了两广侬智高的起义，其部将惠州团练副使杨文广也率兵征伐了海丰南蛮十八峒的盟主金龙公主，将历代遗存下来的越族后裔驱尽杀绝，逼使他们有的再次下海为疍，有的则逐渐被汉民同化。特别是杨文广为救狄青在捷胜大战水龟洞，九捷九胜，更使越族后裔元气大伤，几近绝种。自此以后，再也不见史书提及越族。
南宋初，为逃避金兵，江南的移民便有几十万之众流徙岭南。南宋末年，为避元兵骚扰，难民又纷纷从海道和陆路入粤，每批数以万计。宋恭宗时，元兵陷临安，张世杰、陆秀夫等拥立赵昰为帝，率数十万江淮军民涌入岭南。南迁移民多取道南雄珠玑港，再流散于粤境各地。
据宋《元丰九域志》载：海丰县有纳税主户1878户，客户7186户，所谓客户即从中原移居的汉民，已超出当地土著居民（主户）的数倍。但到南宋景炎三年（1278年）十月，文天祥第二次率师退守海丰为元兵所执之后，余部一万多人撤至捷胜，与当地居民共抗元军。因寡不敌众，全军覆没，当地居民亦死伤大半；至元代至正十三年（1354年）八月，由于元朝对汉族实行政治压迫、经济剥削及文化围剿，造成不少人沦为奴隶，人民生活困苦；加上海丰城遭受兵燹倾毁之故，致使海丰县居民逃亡大半。因而，人口锐减过半。据明嘉靖版《海丰县志》载：元代的海丰只有3299户（包括土著居民及南迁汉人），共有11236人；那么，捷胜当时到底有多少人口呢？此问题因资料的严重缺乏，实已无法统计。不过，从南宋末年在捷胜沿海一带所设的炮台（水道可通达品涌镇南宋末年的倚壁虎炮台）遗存和散居于疍家荡、石狗湖的疍民来看，汉人与土著越民已是杂居共处无疑！并且，土著越民的文化亦已受到某种程度的冲击，出现以汉人为主体的群体文化现象。
而从整个岭南地区来说，在经历了宋元的大移民之后，亦是已完全衍化为以汉族为主体的民族，本土民族已彻底汉化，基本已形成了广府、客家、福佬三大民系。捷胜属福佬民系，汉人讲海丰话（福佬话），而疍民虽然也讲海丰话，但还保留着自己的原始风俗习惯，依然过着水上生活，至上世纪五十年代方被确认为汉族。虽说历史上有三次大规模移民南下，为海丰带来了丰富的中原文化和先进的农业生产技术及劳动人手，大大促进了海丰地区的开发，在这大规模的文化渗透下，捷胜似乎改变微少，依然地旷人稀，文风不振，保留着原有的愚昧和落后状态。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-13 20:12
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（二）建置发展时期
宋末元季，捷琅埔地不开化，民多强悍蛮横；山匪时有搔扰，海患频仍，至明初犹甚。明洪武初年（公元1369年），日本武士、浪人（倭寇）与张士诚、方国珍的残余分子及奸商流民等开始骚扰山东沿海，后又延及闽浙沿海，而陈友谅的残余水军亦流窜于粤闽沿海为寇。据明嘉靖版和清同治版《海丰县志》载：
“洪武二十七年（公元1394年），都指挥花茂以海丰滨海，奏立守御千户所。”当时，朝廷鉴于粤地东南藩篱薄弱及当时的战备需要，便大量建设军事重镇，以利于海防的扼控及政治、经济、文化的发展。朱元璋颁布的《不必渡海论》，便阐述了沿海地区战略性建设的布局及其作用，其中还提及粤东沿海地区应设置城防的规划。是年，都指挥花茂便派千户贴木筑海丰县城，花茂则亲筑碣石卫城；洪武二十八年（公元1395年）冬，花茂又派千户盛玉筑甲子所城，千户侯良督造捷胜所城。明嘉靖版《海丰县志·城池》（人称“半部志”）载：“捷胜所城在金锡都，去县八十里。千户侯良创。”这是明清以来编篡的几部县志中最早的有关捷胜所城的记载。以上四城的建置，因其规模和设施非比一般都市城镇，因而对其定址便持慎重态度，而当时中国的传统建筑观念亦制约、影响着捷胜所城的定址和建筑布局。
据传，敕建捷胜所城时，朝廷原定以今东涌镇之建茶乡、过厝寮村一带为城防中心，并草建了部分设施（因此，捷胜曾有拟建“郡城”之说，但因缺乏历史依据，不敢采信），后经朝廷堪舆官员取土计算比重，认为比现今之捷胜城的地土稍薄，而重新定址在捷胜城一带；并以捷兰埔为城防中心，进一步修改了原有的建城方案，即设置内、外城以利海防之用，使其更完备巩固。今捷胜所城遗址的内城四门，即分别采用太阴所躔天盘“辰、戌、丑、未”之位设置；外城四门则以“子、午、卯、酉”之位设置，这样在军事防御中便可以设置多重防线，而在传统建筑思想中既切合风水学要求又利于军事防御，从而求得元运长兴。本来城所之建置拟有“舍外狗（南）、围内狗（北）；舍外鼓（西）、围内鼓（东）”之计划，无奈前期由于误定城址而耗费了部分资金，后来又因管理体制不完善而造成偷工减料及铺张浪费，而使外城的规划未能按原有方案圆满建成。到了后期只能用剩余的部分资金缩建成规模较小的捷胜城所。而原定的所谓“内鼓外鼓”、“内城外城”及“内狗外狗”的格局，也就未能构成一体，使捷胜所城最终只能成为一座海滨小墟镇。
由于长年的风雨侵蚀及战备需要，捷胜所城又于明万历十二年（公元1584年）由千户汪如圭重建。捷胜所城虽小，然从其现有的捷胜城内外的四大元帅庙、九王爷宫、五土四社稷等宗教设施和内文祠、外文祠等文教设施及所署等行政设施，亦可窥见其壮观的规模。据考，洪武末年明帝在全国设立17个都指挥头司，内外守御卫36个，守御千户所324个。当时，海丰设一卫九所，捷胜所城属其中之一，归海丰县碣石卫（外守卫，属广州都指挥头司统治）统辖，是明清两代极其重要的海防重镇。
前已述及，在新石器时代中晚期，捷胜的沙坑村一带已有古越人聚居生息。当时，人们处于蛮荒时代，民多强悍，好相攻击。迨至明初，捷胜建置城所，随朱亮祖南征至海丰（一说从浙江丽水调来）的十八路简武勇编队伍（明天顺元年以后，改称“民壮”，语出嘉靖版《海丰县志·诸役》；捷胜人俗称“十八简旗”），便来捷胜协助筑城。
因捷胜“三山六海一份田”，风光秀丽，“田园饶裕，又素无春秋水障淹没之患，洵称乐土。”故成城之后，这十八简旗军便在捷胜所城屯军戍守，其头目多是安徽籍。据统计，驻捷胜所城的十八简旗军姓氏计有：简、雷、黎、沈、蔡、张、周、戴、蒙、董、潘、唐、柯、叶、刁、伍、朱、程等。他们“以时操练，有事为兵，事已为民”，并团结周边民众，让茅埔虚镇和大石牯古村落的居民迁入城内安居，共抗敌寇，使海氛有所缓和。
由于驻捷官兵多来自中原及东北各省，各自带来了当地的才识、技艺和习俗等文化；加上明隆庆元年至万历时期，商船可从石狗湖直达捷胜所城南门及埔尾村码头，且与外界交通甚为方便，商贸经济极为发达，漳州、潮州等地许多殷商富户都迁居于此；另外，在满清时期，福建和江西两省的漳州、莆田、东山及广东的潮州等地先民，因避战乱，亦有部分落籍捷胜所城。
据明嘉靖版《海丰县志·上卷·舆地志·户口》及清乾隆版《海丰县志·赋役志·户口》记载：明洪武二十四年（1391年），海丰户口人数比元代已增至5123户，有20301人；永乐十年（1412年）5542户，29002人；嘉靖元年（1522年）4274户，17578人；嘉靖十一年（1532年）降存2039户，5407人；嘉靖三十一年（1552年）又增至6719户，16472人；嘉靖四十一年（1562年）4640户，19600人；万历十年（1582年）至天启二年（1622年）和崇正十年均为4850户，19660人；降及清顺治七年、康熙二年户口人数与之相同。从以上户口数据来看，海丰全县的人口较为清楚。前文已有提及，捷胜所城户口人数，因史无记载，难以确定！然而，笔者做一个大胆的猜测，从大量历史资料及古村落遗存来看，捷胜在明洪武二十八年至清康熙二年，其户口人数应已达4000至5000人左右，且商贸极为繁荣。至此，捷胜在官兵们的政治、文化思想及外来商贾的经济思想渗透下，才逐步转向开化。
关于捷胜所城的命名，历来说法不一。有的认为是北宋杨文广在捷琅埔追击金龙公主（据说是南蛮十八洞洞主）时九捷九胜而命名的；有的则认为是明初几次抗击倭寇的胜利而命名的。然据《明史·地理志》“捷胜守御千户所，洪武二十八年二月置，初名捷径，三月更名……”的记载可知，捷胜，初名捷径，于洪武二十八年三月改名捷胜。综合各种历史资料及民间说法，其改名来由有三：
其一，所城筑成之后，取原地名“捷琅埔”之“捷”字，加取“胜”字，寓击敌必捷必胜之义；
其二，从地理角度来说，捷琅埔“行龙”从宝楼山开始，经破军星山时，其山瘦削，军星被破，且与所城后面的宝楼山相连结来看，形状极似偃倒的军旗；而古井山的叮咚鼓却又位于所城之前，所谓“偃旗息鼓”，其义不祥。
其三，捷胜所城作为明代粤东的军事要塞，已纳入了明代国家海防体系，因原名“捷径”，有“终南捷径”之义，且倭寇进犯海丰，捷径首当其冲，乃其门庭，为了达到“设所防倭”的目的，故改称“捷胜”，寓保家卫国、抗倭必胜之义。笔者认为，正是由于以上三点原因，明朝统治者才把“捷径守御千户所”改名为“捷胜守御千户所”。而上述原由，亦都较切合当时“捷胜所城”命名的实际需要。
捷胜原是海陆丰三大古战场之一，历来是兵家必争之地。南宋末年，捷胜沿海之大小茅山及角仔澳一带，便设有炮台拨兵防守。宋景炎二年（公元1277年）八月，文天祥在江西等地抗元失败于空坑（粤赣交界处，今江西省吉水县附近），遂与杜浒、邹风至循州，集散兵屯于南岭，克复惠州。后奉母同行，收兵海丰，屯丽江浦，遂定甲子、碣石、捷胜、船澳等沿海港屿。
宋帝昺祥兴元年（公元1278年），文天祥自潮阳移师海丰，闰十二月二十日中午，疲惫的宋师在五坡岭遭遇元军张宏范部突袭，混战中文天祥被执。其后，余部一万多人撤至海边，以捷胜作为中心基地，联合当地民众继续抵抗元军，一年后，因寡不敌众，全军覆没。元季明初间，东南沿海经常遭受土匪、海匪和倭寇的袭击，边境不宁。
自捷胜建所屯兵后，海氛稍有缓和。明嘉靖二年（1523年），海丰沿海地区倭患又起。因明朝采取闭关政策，禁止国人与日本通商，故倭寇即与沿海奸商、土豪交结，而入内地劫掠骚扰。当时，陆丰、捷胜是倭患深重的地区。在这期间，捷胜人民的生命财产遭到重大损失，人心惶惶，鸡犬不宁。至明嘉靖三十九年（公元1560年），倭寇又进犯捷胜。据载：“国初时民罹于山贼，海犹晏然，厥后数十年，则有海寇之警，然未有倭寇入境，自近岁始继。”“迩者倭寇自捷胜登陆，仅三百余徒尔，通邑竭作，甫能逐之出境。”当年，潮贼张琏使其党王伯宣诱倭助己，倭至潮，侵入海丰界，其烽甚炽。“百里之内，所过歼灭，可为流涕”。
捷胜有所城，为什么倭寇能登陆？原来当时已武备废弛。洪武二十七年筑卫所城时，海丰驻有旗军一万一百余人，即将原守番禺、南海、顺德各卫所旗兵选出精悍的5600名调于碣石卫，分前、后、中、左、右五营地驻防；又再调拨旗兵4500名，平均分驻海城、捷胜、甲子、平海四所，每所驻兵1125名。但到明嘉靖三十九年，时间相隔只有166年，捷胜所城驻兵便已少于此数，至后来又一度减至328名；另外，自明嘉靖四年（1525年）立惠来县之后，“地则已促，赋则愈重，民不堪命，户口虚耗，……其何能胜？”且“碣石、甲子、平海、捷胜官军月粮，皆仰给别县，……军士每每告饥。”又因碣石城内的卫署和前、后、左、右、中五个官署都废弃，致使各个所城彼此间不能首击尾应，烽连戟列，分扼要害；加上捷胜所城“庳隘堙夷”，虽说东南有碣石卫城，东侧有甲子所城，相互之间构成了一道军事防线，然官兵及民众亦有厝薪之忧；
明嘉靖版《海丰县志·城池》论曰：“余尝登邑城四望，环山海间，土壤沃衍，民利其业，无祁寒暑雨之咨，无轮蹄供亿之费，无怪石恶水产骁悍乐死之夫。西北二隅，山谿岩险，无四邻窥伺之衅。独东南藩篱颇薄，又设碣石卫城于东南，甲子所城于东，烽连戟列，分扼要害；首击则尾应，声出响即随之，似为安矣。然民咨咨尝有厝薪之忧者，余因而思之，患莫大于山海寇。盖有崇山积阻，藏匿奸慝，时为祸根。若油坑、赤冈等处，分兵防缉，犹可言也。惟鲎门港遵海而南，遡于大德，番舶往来，亡命奸宄，乘此出入，肆其噬毒，忽来突去，莫能御之。且去邑仅八十里，捷胜、碣石直门庭之间，所恃者一带城池耳，又皆庳隘堙夷，使或意外有变，飚举狼突，可一夕蹴蹂其地，何哉所谓安也？虽然太上不必险，其次立险，守在人心，凛然无迹长城者，此不险而固者也，其次险焉已乎！”这段文字说明了捷胜、碣石等城又矮又狭，若有敌寇侵袭，便可一夕蹴蹂其地。而这亦是倭寇能从捷胜登陆直接进犯海丰的主要原因。时历四年，海丰的长沙、捷胜、大德、碣石、石桥等海港屡遭侵犯，虽有防御但未尽善。
嘉靖四十三年（公元1564年），平倭名将戚继光、俞大猷、刘松等奉旨率兵至海丰围剿倭寇，在捷胜剿灭倭寇、海匪数千人，史称“广东平倭之役”。至此，捷胜的倭寇基本隶清。后刘松镇守海丰。明万历元年癸酉夏四月，刘松重游捷胜，在城外石厝山黎明洞石壁上题刻诗联，表达了他当年平倭后的振奋心情。由于捷胜战乱频繁，又是海防重地，时有倭寇、海匪侵犯，故当地居民亦有兴武御寇、抗击番夷的风尚。
清兵入关，定都北京，反清复明的战潮又起。顺治四年（公元1644年），以苏成、苏利为首的海丰人民抗清义军曾一度攻占捷胜所城，同年农历七月，苏成和举人林呈祥进逼海丰县城，未几被击退，苏成战死。顺治七年（公元1650年）冬，捷胜所城守备汪古害怕郑成功、苏利的抗清义军攻城，乃采取捷胜举人翁光肃的建议，以渔船载巨石沉塞石狗湖口。
顺治十八年（公元1661年），朝廷颁下“迁海令”，敕令鲁、淮、浙、闽、粤五省沿海居民内迁三十至五十里，并尽烧民屋和船只，不准片板入海。清吏以暴力执行“迁海令”，凡越界者无论远近均立斩。其时沿海居民流离失所，为状至惨！捷胜所城居民亦迁走一空。康熙七年（公元1668年），清廷开始放宽海禁，下令展界，界外百姓陆续回城，直至康熙二十二年（公元1683年），捷胜所城居民才完全恢复农渔生产。宣统三年（公元1911年），辛亥革命爆发，推翻清王朝的统治，捷胜所城数十名老将和文武官员弃城逃走，城所随之废置。
随着捷胜所城的建置，政治的开明推动了封建经济的发展。在明代，军权统属中央，具体分两部：统军权归五官都督、军令权归兵部，两部相互牵制，这是明代在军事加强皇权专制的特点之一。明代卫所制度下，军队可以按军事需要从中使用，并与屯田政策相结合，巩固了军队的给养来源。当时，各个卫所依照明廷“七分留城，三分屯垦”的办法，拨旗兵并配以耕牛轮番垦荒。同时，明廷还实施赈贷、移民垦荒（垦荒为永业或免科）、减轻赋役、兵修水利等积极措施，大大促进了社会生产发展。
无疑，这种政策给了当地民众一种很大地鼓动力和积极性。因为除了军队的给养外，民众还可以得到一定的物质财富，负担有所减轻。因而，蒙元时代社会经济的落后面貌得以改善，至明洪武末年，封建农业经济已进入隐固急激发展阶段。据《明史》载：“宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万石外，府县食廪蓄积甚丰，至腐不可食。”于此可见，明初商品经济的发达和货币流通的发展情况。在这种发展趋势的推动下，“干戈南定”后的捷胜所城的农业生产经济，亦得到空前的发展。迨至明成化、万历时期，捷胜所城的经济更是发展神速，人民生活极为富裕。进入清初，由于“迁海令”的执行及反清复明战潮的持久，曾一度使捷胜所城人烟断绝，农业经济受到严重的摧残。直至雍正、乾隆以后，经济方才逐步发展起来。
与此同时，捷胜的渔业和盐业经济亦是相当发达。捷胜有一个沧桑的名字，叫做“罾城”。罾，便是渔网的总称。如前所述，早在新石器时代中晚期，游群部落的越族先民便来到捷胜，用石斧、石凿造船，用剑麻、黄麻结网，以石箭、骨钓、铜钩和小木筏、小舢板为主要工具，从事渔猎活动。这在陆丰西山、捷胜沙坑等处的贝壳遗址中已得到佐证。从中我们可以看出，渔业已成为当时谋生的主要作业。从夏巢冬穴，潮间采集，鱼鳖蚶蚝，活剥生吞，到今天远洋捕捞，明虾膏蟹，海鲜火锅，古往今来，犹未间断。可以说，渔业养活了世世代代的捷胜人，是捷胜人赖以生存的经济支柱。
捷胜与香港只有一港之隔（81海里），一般来说，风帆船在顺风时约十个小时即可到达。因在以前龟龄岛作为中外商贸的中转站，每天都有客轮与香港对开，海上交通极为便利。它与天然渔港石狗湖、沙角尾港及南门涌，同是商旅、渔船云集之所。此外，捷胜又是半岛，地楔南海，海产资源充足，各种鱼虾蟹类都大量集结于捷胜外海，形成远近闻名的捷胜渔汛，可谓商机无限。在唐宋元明时期，除了本地渔船，粤西、闽南和港澳台地区的渔船亦都集结于此，并以龟龄岛和石狗湖作为卸鱼、补给基地，是当时“海邑一大会区”，渔业经济相当活跃。
迨至清康熙初年，清廷及当地官吏为防止郑成功余部与苏成、苏利的兵船侵袭捷胜所城，乃将石狗湖口堵塞。自此以后，捷胜所城便失去一良港，疍族渔民亦失去避风生产和栖身之所而被迫迁走，就是连汉族渔民及外来渔船亦都迁移集结于龟龄岛周边。海洋渔捞环境受到了严重破坏。加上自二十世纪九十年代以来，由于人类的滥捕滥杀，海洋中的鱼类资源严重缺乏，所谓“鱼虾不失信”，捷胜渔汛却真的“失信”了，致使捷胜的渔业经济受到了严重的打击。
在捷胜的渔业中，鲍鱼的捕捞较为出名。因为捷胜是鲍鱼的主要产地，每年潜捞产量可达5—8吨。据民国二十一年（1932年）《广东建设月刊》第六期刊载的《潮汕渔业水产品之调查》称：“鲜鲍乃海丰之特产。专以捕鲍为业者，约三四百人，其中捷胜籍占二三百人，其余则遮浪次之。每年自二月至十二月，倘无天气恶变，皆可随时出海，随带铁钩及竹筐等物，船离捷胜约三十里，水深三四寻至五六寻处，即可沉水捕取，每次沉水约五分钟，可捕七八枚，每人每日可捕获二三斤或四五斤，少时也可捕获斤余。海丰每年用鲜鲍制成鲍片，出售者约万余元，其产额最旺者，首推捷胜，每年约产六千元，次为菜屿，年产三千元，龟龄及遮浪，每年共约千余元……，鲍脯从汕尾港远销外埠，其销路最旺者，首推广州，次为香港，广州每斤一元三四毫至二元三四毫，香港由纸水伸算，价格亦略同。”由于鲍鱼肉味奇美，又因税饷亦重，故自古以来，鲍鱼的价格非常昂贵。虽说天然渔港石狗湖已经失去，捷胜渔业已不像先前那样旺盛，但由于鲍鱼捕捞业的发达，亦在某种程度上激活了捷胜的渔业经济。
早在明清时期，捷胜就有“鱼盐之利，舟楫之便”的称誉。据史载，在东晋咸和六年（公元331年），海丰县已有生产食盐。至唐代，海丰已有“石桥”（在碣石湾畔）、“古龙”（疑在东涌青龙头古灶村处）两个盐场。乾隆二十一年（公元1756年），坎白盐栅升格为盐场，朝廷派驻盐大使，驻在坎白城。民国元年（1912年），国民党政府在汕尾设置“海陆丰运销缉私局”，下辖坎白场、石桥场、海甲场、小靖场和淡水场，统辖地区延伸至整个东江南岸。1937年，汕尾又设置“海陆丰盐场公署”，统辖海丰、陆丰、惠阳三县盐政，下辖海丰的香洲、捷胜、东涌、青龙山、白沙湖和陆丰的淡水、金厢、甲子、碣石、湖东等分场。每年全场产盐约170万担，是广东省的主要产盐区。
解放前，盐町都是私人投资置办，生产的盐属私人占有。自明清至民国末年，捷胜便有许多大户人家投资置办盐町，如当时的惠东平海、海丰东涌、陆丰淡水、捷胜东坑和湖东等处，均属捷胜城里有产阶级的私人财产。他们雇佣盐工生产食盐，自己则占有全部生产收入。有的则将自己买下的盐町，租给他人，保证盐町的正常生产，大部分盐工要向町主租晒或批晒，向町主交租。所产之盐，除当地及附近的县区外，主要经广州销往闽、湘、鄂、桂、赣等省。因此，当时捷胜的盐业经济发展迅速。
自古以来，盐业的生产、流通都是由官方严格控制，甚至垄断。盐田本属工业性质，是一种有着重要战略意义的产业，日食三餐，虽所需不多，但却亦不可无。因此，盐业生产是当时捷胜比较重要的经济来源，也是那些封建大家族从中牟取暴利的一大渠道。但在解放后，盐町收归国有，所谓捷胜盐业，已在历史上完全消失了。
捷胜建置城所后，便成为军政要地。内外多元素的经济和文化冲击，为捷胜的人文蔚起，奠定了一个扎实的基座，使捷胜成为一隅地灵人杰的热土，从而博得“文化城”的极高赞誉！
环顾历史的乡镇级中，由朝廷直接给予建制，筑城设衙的极为稀少。捷胜由于具有特殊的时代背景以及地缘要素，才有这种建置，才有悠久延续的人文积淀，才能在海陆丰二县（陆丰，在清雍正九年<1731年>四月五日从海丰县析出，独立设县）博得“文化古城”的赞誉。究其原因，具体有三：
一是城所建置之后，官兵们屯田戍守。他们多来自中原及东部各省，各自带来了当地的才识、技艺及习俗等文化，每期退役时，都有部份官兵留居捷胜，繁衍生息。数百年来，内外文化相互促进、交融，而积淀成较为深厚的且颇具包容性的文化底蕴。
二是捷胜所城是周边乡村的政治、经济和文化中心，最突出的一点是改变了传统单一的小农生产结构，而百工诸业亦随之逐渐兴起。这些变化对捷胜人的生存和发展提出了新的要求，亦促进了捷胜人民自身素质的提高以及对文化的不断需求。可以说在解放以前，捷胜行行有状元，只有养公猪、吹唢呐因气力不够，才见笑于外人。
三是重视倡学育才，地方教育事业繁荣，学子好学成风，科第人才辈出。清乾隆以后，捷胜文化已进入鼎盛时期，所谓秀才、贡生、举人、进士等科第人才及文艺奇才大量涌现，特别是由朝廷敕封的外翰第，在海丰县二个外翰第中，捷胜何厝便占其一，可谓在海陆丰地区竖起了一面文化大旗。因此，捷胜才得到人们的称誉，“文化古城”之称才能相沿不衰。
那么，捷胜的文化发展脉络及概况又是如何呢？据考，终明一代，捷胜所城科举中式的人士寥寥无几，仅有举人林呈祥（一说是大安人氏）、林兴及庠生廖天佐等。迨至清乾隆以后，科第人才方不断涌现。笔者认为，捷胜文化的萌芽，缘由有四：
其一，中原文明南移。秦汉晋宋几次大移民给捷胜地区带来了发达的中原文明，对当地民众产生极好的示范和教化作用，使当地民众的文化素质得到提高，思想观念得到了淳化。
其二，民众蛮不讲理，械斗恶习严重。据清同治版《海丰县志·险要》载：“夫东南隅金锡一都，地广人众，其间田墘、大德、扁涌、遮浪、东洲坑，港议纷歧，盗贼出没难测，海面巡哨，最为吃紧。故于汕美、捷胜，特设文武衙汛，因为防虞计，亦以航樯交集，商旅往来，稽察镇抚皆不可少者也。虽鱼盐之利甲于一邑，而大乡巨族，强悍者多，非无读书君子，思为转移风俗，终不免有潮属械斗恶习传染。”
其三，捷胜所城自建置以来，经过历代官员的励精图治及当地人民的苦心经营，已形成了繁华的边陲城镇，各行各业人才层出不穷，其中颇具影响力的人物，有道光年间进士及第的云南府尹周元端及同治年间福建补用巡检福清县典史县丞护理周钟钰父子、巨贾黄百万和子孙盈室的何梦瓒，他们都热心乡梓文化公益事业，被时人称为“贵”、“财”、“丁”三门第。
其四，科举的刺激性带动了人们对文化的大量需求。相传，清代初期，田墘石牌村出了一位姓褚的秀才，海丰知县对其甚为器重，委托其对田、捷、遮地区予以监督，并委以权力嘱其处理地方民事纠纷。可谓身价百倍，位崇权大。当其时，捷胜城内的豪绅富贾，看到一个小小的东洲坑竟能培养出这样的人才；而作为周边地区政治、经济和文化中心的捷胜所城，却未有此等人才，相比之下，真是羞愧无比！由此，他们意识到文化的重要及科举的好处，因而便萌发了倡学育才的思想观念。
其实，当时的学优而仕、满门显贵的传统观念，亦在无形地制约着他们不得不重视文化教育事业。从洪武三年（1370年）朱元璋颁发的“自今年八月始，特设科举，务取经明行修、博通古今、名实相称者。朕将亲策于廷，第其高下而任之以官，使中外文臣皆由科举而进，非科举者毋得以官。”诏令来看，科举是当时人们入仕为官且可光宗耀祖的唯一途径。因而，许多豪绅富贾慷慨解囊，重修学校，并以家族的名誉用高薪聘请外地名师来捷胜执教，以期子弟科场及第，光耀门庭。
据考，洪武二年（1369年），明太祖朱元璋在国学初建之后，曾谕中书省臣：“学校之教，至元其弊极矣。上下之间，波颓风靡，学校虽设，名存实亡。……朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。京师虽有太学，而天下学校未兴。宜令郡县皆立学校，延师儒，授生徒，讲论圣道，使人日渐月化。”于是大建学校，延师育才。自此后，府、州、县学遍布全国各地。并“以经术造士，而设科取用之”。
捷胜虽说是明代的边防重镇，然在置城设所的同时，亦配套有文教设施，即将观音堂改为所城的正规学馆“捷胜社学”。至于传说中明洪武年间是否有坣头村文祠（“内文祠”的前身）及城西外文祠，因史载不祥，故不敢采信。捷胜社学主要招收童生，属启蒙教学场所；同时又是生员集中培训的场所。生员在学期间平时所学为“举业”，即科举应试之文，不外乎《四书》义和《五经》义等，每季教官都要考校生员的举业优劣。可惜的是，在整个明朝阶段，捷胜的科第人才廖廖无几。社学虽立有教官，然“讲书会课，举皆虚名，略无实效，以致非常之才，未闻一士”。“学校虽设，名存实亡”。究其原因乃是人们偏向于生产经济及商贸营业的发展，对地方文化教育事业抛之一隅，不予重视；而捷胜的后生晚进，亦例多不学。
至清康熙、雍正年间，人们才对文化有了新的认识，才知道“文章可立身”、“学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必是读书人”（《神童诗》）的真正道理。后经众绅士商议，方于雍正十年（1732年），由贡生何梦瓒（何氏族人称其为“兆璜公”）募资并主持修建内外文祠；而各大姓亦在自家祠堂办起私塾，如何姓的“学海堂”、“进修书屋”、“碧梧山房”和蔡姓的“南阳私塾”及赖姓的“赖氏家塾”等；此外，城里各社区还在东西南各城楼设塾，可谓各类学馆遍布所城内外。当时，被聘请来捷胜执教的有清代乾隆年间海丰举人陈二南和惠州籍贡生祝治祥、祝家祥、祝庆祥三兄弟及罗连辉、余秋舨等，其中陈二南与祝治祥两人更是意志忠纯、学问淹通、洞达时务，在他们的悉心教导下，捷胜子弟脱颖而出，学行优敏、堪膺时务者，不计其数。可以说，他们是捷胜古城文化的播种者，为捷胜文化的奠定与发展，立下了汗马功劳。
在明代，科举必由学校，“学校则储才以应科目者也”（《明史?选举志序》）。虽说至清代学校已沦为科举的附庸，然二者之关系亦甚密切。明清科举主要分为“童试、乡试、会试、殿试”四级，其中式者皆被朝廷视为贤才，厚以廪膳，“各衙门官以礼相待”，然由朝廷授以官职者，除秀才外，则只有举人和进士。因之，清代的捷胜所城，在科举致仕的刺激之下，兴学之风大盛，人们崇学校为育才之地、视教化为当务之急，即使是农、工、商家庭子弟，“天资虽鲁，父师必严厉挞责，谆谆告戒，俾成可造之材。贫苦子弟，类皆廉谨自勉，埋首窗下，冀求一第。即纨绔子弟，亦知苦读，以获科第，否则虽富不荣。……因此之故，前清时代，无分冬夏，几于书声遍野，夜静三更，钻研制义。是皆科举鼓励之功，有甚于今日十万督学之力也。”于此，我们可以窥见学校在当时的重要性及其捷胜子弟的苦读精神。前人有诗云：“孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书”，便说明当时偏僻乡村亦有人挑灯夜读，勤苦不息。许多人为父母之望、门户之计，纵空抛十年时光甚或一生的时光，亦在所不惜！虽有“闱屋磨人不自由”、“三场辛苦磨成鬼”及“九日场期万种愁”的慨叹，然他们亦以所从事的“举业”而自豪、无悔！在这种读书重学的浓厚风气的影响下，“为父兄者，以其子与弟不文为咨；为母妻者，以其子与夫不学为辱”，这种风气可谓长盛不衰，并有力地推动了捷胜所城教育的普及和文化的发展。
撇开明代不说，单就清代而言，可考者就有举人周元端、何舜廷、何泽珍、何建敲（武职）、何育川（武职）、何子南（武职）、何其章（武职）、何建湖（武职）、何建明、刘志功、翁光肃等11人；贡生周钟钰、刘英、黄成勋、郑辉烈、赖太欣、林克儒、林克珍、林克模、林梦华、林翘云、林晦庵、许兆寅、虞赓起、曾树璜、何复初、陈勉洲、陈显周、陈蔼如、何武、何盈科、何炳□、何念戴、何位硕、何位泗、何建储、何胜长、何建发、何胜启、何子植、何绍休、何庭樾、何念祥、何念概、何彝泰、何松年、何应聪、何欣赏、何翰藻、何焕文、张熊光、何宰离、何葆泰、何葆谦、何沂齐、何锡珍、何席珍、何大珍、何垂龙、何建旋、何育骞、何建易等51人；庠生张润、林大蔚、林大彬、林德藩、林荫庭、林际时、林际达、林崇端、邝其心、邝绍选、黄顺芝、黄得魁、黄定邦、黄飘香、黄鹏远、刘元藜、刘世登、刘吉如、何显英（武职）、何德振（武职）、陈邦辅（武职）、何葆颐、何葆泰、何一新、何宰澜、何探魁、何奋鹰、何一桂、何育点、何应清、何应淇、何凤翥、何凤蔫、何子青、何育显、何奇达、何文兰、何映史、何兴诗、何建诗、张江槎、张德模、张淮、魏殿英、邝肇选、唐文益等46人，共计109人。另有不知名者，因限于史料，而无法列举。民国至新中国成立以来，捷胜所城在文学艺术及科技教育领域中出类拔粹的人才，更是不胜枚举。所谓人文之盛，虽不尽在科第，然由科第之盛，亦可见捷胜文教之风。
诗词一道，随着科举文教的兴起而日渐成熟，它是捷胜文化中的姣姣者。捷胜诗词自明初起就在粤东出了名，唐音宋韵，兴唱不衰；昔贤新秀，延续不断。遗憾的是，明代时的大部分捷胜诗词，几经劫火，已无存于世；只自清代以来，才有部分流传。
历来捷胜诗人结社甚众，其中最出名的则是清末至民国末年的“罾城诗社”。据说，这个诗社是由捷胜一群资深诗词高手发起组成，他们以“繁荣诗词，鞭达时弊”为宗旨，用诗词作武器，揭露当时社会的黑暗和腐败，在社会上引起了的强烈反响，对当时的文风民俗起了很大的导诲促进作用，一直延到民国末年才告消亡。捷胜诗坛有着爱国主义的优良传统和与时俱进的诗风，明末清初廖天佐在黎明洞石壁题刻的五言缺字诗“待到圣明日，有截和毛诗。”便寄托了自己忧国忧民的情怀。
清光绪庚子二十六年（1900年），八国联军攻陷北京时，捷胜文人林填三奋笔写下《忧愤十二首》，揭露了朝廷的腐败；痛斥了列强的罪恶，拍案怒呼：“挑灯怒目诸条约，拍案长伤恨最多！”爱国忧民之情跃然纸上。诗作融入新语汇，格调清新，节奏明快，思想和艺术都突出了时代诗风的特色。清光绪年间，海陆惠等粤东沿海诸县，经常举办诗词赛会。
1911年，海丰县长张友仁举行诗文会考，特请吕半教（海丰鹿境人）作评审，诗题为《光武中兴》，体裁为七言绝句。拟取三名。结果捷胜郭厝寮贡生陈勉洲夺魁，他的《光武中兴》“十二帝西十二东，天留半截待英雄。真人果是中兴主，莫怪冯侯不论功”一诗（此诗被陈少平载入《陆丰历代诗词选注》，说作者是宋庆元二年丙辰科进士郭安仁，实误），受到张友仁的好评，说他写得“通俗洒脱，内涵深厚，颇有新意。”在这次赛会中，捷胜人贡生许兆寅，又以“解纽王纲十八秋，江山主治已非刘。骑牛逐得中原鹿，洛水东连汉水流”（据何香荷考证，此诗末句原为“汉水东连洛水流”，海丰鹿境吕半教评此诗时，谓末句稍直，宜曲，遂将“汉水”与“洛水”对调）一诗，夺得第二名。一时间，海陆丰内外交口称赞，名声大噪。
此外，清末民初捷胜的唱酬之风，亦“备极坛坫之盛”。捷城的许多举人、秀才常与邻近各县镇的进士、举人、秀才互相唱酬，读诗论文，各展风雅。因其时捷胜和品清每隔一年均有举行诗词唱酬盛会，故外地的文人学士都于每年特定之时间赴诗会，除论文赛对、摘议时弊之外，还以诗词形式，抒发对国计民生及个人遭遇、理想的感慨。这期间，汕尾籍进士翁天祜（捷胜人称为“翁仔”）及其父（人称“老翁”）亦常赴诗会，为捷城文事增光不少。另如贡生陈蔼如，陈显周，刘英，林晦庵，曾树璜、庠生林大蔚、林大彬、邝其心、何奇达、刘吉如及民国时期文人周维邦、黄澄波、陈宝琬、何镜湖、林襄侯、刘克明、许香涛、比丘根慧等人，在诗词赛会盛行之时，亦写了大量的且不乏传世的精妙之作。他们或豪放悲歌，指摘时弊、或鞭达慨叹，提倡忠孝、或唱和悼亡，抒写性灵。大都情真意切，发人深省！
抗日战争和解放战争时期，捷胜诗词亦是吟唱着时代的强音，激励着人们同仇敌忾，抗日寇、反封建、争民主，欢呼新中国的诞生。如陈宝琬《欢送抗日远征军》“夫婿从征振义师，灯前惜别订心期。久闻岛国樱花艳，莫趁归装折一枝”诗，便表现了诗中的女子希望参加抗日远征军的丈夫早日胜利归来的迫切心情。
清代末年，捷胜书画坛上出现了两大家，即是许兆寅和林大蔚，两人均为惠潮梅三州的一代宗师，有“许家梅、林厝竹”之称。许兆寅擅画墨梅，所画梅花高旷古拙，风格独特，意境清奇。林大蔚擅画竹，用墨丰润剔透，笔触瘦削刚劲，风格清标脱俗；书法则以篆隶行楷为主，尤以大楷为上。另如清光绪年间何光修的工笔人物画，亦是独树一帜。他们的异军突起，给清末沉闷的书画坛带来新的气息和希望。进入民国时期，捷胜又出现了我国第一代最具战斗力的木刻版画家何白涛，他用刻刀向黑暗势力挑战，表达了广大人民的心声。
在明代，海丰地区有“白字、正字、西秦”三个剧种，捷胜是主要的发源地之一。据明嘉靖《碣石卫志·民俗》（卷五）载：“洪武年间，卫所戍兵军曹万有余人，均籍皖赣，既不懂我家乡话，当亦不谙我乡音；吾邑虽有白字之乡戏，亦未能引其聚观。卫所戍兵散荡饮酒聚赌博弈，时有肇斗欧打之祸；军曹总官有见及此，乃先后数抵弋阳、泉州、温州等地，聘来正音戏班，至此每演之际，戍兵蜂拥蚁集。闻正音戏初来时，邑人观者仅士子文人，近则凡平民之辈亦乐观焉。世宗以来，邑人有白字戏童伶年稍长者，复到正音戏班学戏，其数逐年增多，可凑集为本邑正音戏班矣。”可见，正字戏于明朝初年（1380年）已在捷胜播下了戏种。捷胜每年演戏达200多台，是海陆丰闻名的“大棚脚”之一。
看戏已成为捷胜人的一种时尚，历数百年而不衰。现捷胜城内七曲巷尾戏馆遗址，犹在娓娓诉说着梨园的动人旧事，诉说着这里每年盛演200多场大戏的盛况。不单“梨园最好唱西秦”，连正字戏、白字戏、潮剧、粤剧等剧种，亦曾在这里频展风采。民国三年（1914年），西秦“华天乐”戏班（班主是捷胜人梁世居）招收“合同脚”30多人，在捷胜城外油车间培训，由老生罗益才执教，造就了老生曾月初、文生罗宗满、武生林泳和黄杰、红面陈夸、丑角何念砂和刘宣、花旦黄发、正旦荣华、老旦曾炮等一批名角，建国后皆成为有贡献的传班带老艺人。西秦剧班是海丰最早科班之一，后成为海丰西秦剧团发展的底班。此外，还有10多班曲班及6班狮舞。在梨园春风的吹拂下，捷胜还出现了张细抱、林友平、刘妈倩、赖佛良、刘采等一批名伶。
丰富的内涵是文化，厚实的背景是历史。捷胜，无处不流沿着文化意象多层次的灵秀之气，着实是“岭表钟灵此地收”，是名副其实的粤东历史文化古城。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-13 21:01
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（三）农运解放时期
辛亥革命（1911年）推翻了清王朝的统治，孙中山在南京建立中华民国。为了谋求南北统一，他把大总统的职位让于袁世凯。袁世凯复辟帝制，并下令解散国民党，这就激起了全国人民的愤慨和反对。1916年3月，袁世凯被迫取消帝制，恢复民国。同年6月6日，袁世凯暴毙于北京，黎元洪继位。
翌年，军阀段祺瑞逼黎元洪辞职。北方便出现了军阀割据兼并的局面，而南方以孙中山为首的革命力量，虽然仍居统治地位，但滇、桂、闽等派系势力和国民党内部的纷争亦相当紧张，民主革命阻力重重，随时都有夭折的可能。随着苏联十月革命的成功和北京反帝反封建的“五四”运动的大爆发，革命洪流在全国各地奔腾凶涌。1921年7月1日，中国共产党成立。1922年，我国农民运动领袖彭湃率先在广东海丰搞起农民运动。1923年1月1日，海丰县总农会成立，彭湃当选为会长，杨其珊为副会长；会员达2万多户，其管辖的人口有10万之多。海丰农运的迅猛发展，有力地推动了全国的革命形势。当时，捷胜在彭湃的亲密战友李劳工的倡导下，亦点燃了革命的熊熊烈火，爆发了轰轰烈烈的农民运动，建立了共产党的组织和苏维埃政权。
1923年初，在海丰蚕桑学校学习的李劳工、林务农等前往晋见彭湃，被吸收为农会会员，后来还成为农会的骨干。他们回捷胜后，便吸收了一批知识青年和农民，组织“励学农”，通过学习来提高他们的认识，并让其分头到各村组织农会。1924年，李劳工和林务农随彭湃赴广州，李劳工参加了中国共产党，并被广东党组织选送到黄埔军校第二期学习；林务农则参加社会主义青年团（后改称“共产主义青年团”），随后，梁秉刚、梁良萼、何照全、何丹成、何醒农等亦先后参加了社会主义青年团，并分别在农讲所和农民训练所学习，成为党团组织的骨干。1925年3月，李劳工受党委派，在海城林氏祖祠成立海陆丰农民自卫军总队，他担任总队长。同年9月，为国民党所捕，在田墘镇就义，年仅24岁。此时，国民党东征军已入海丰，并烧了陈炯明的将军府。陈炯明仓皇逃走。1925年夏，中共党员杨江、叶娘庇、林跃俞、陈庆广、蔡举德、莫捷光、李生等，根据中共海丰特委指示，在东坑村成立第七区支部。同时，还在各村吸收一批知识分子和农民参党参团。10月，国民革命军进行第二次东征，在惠州摧毁了陈炯明最后一个堡垒。其时，驻在海丰的有陈炯明部旅长谢文炳二个团。在农军带领下，何应钦率部队包抄至赤岸渡口，打败了谢文炳。至此，海陆丰农民运动进入全盛时期。
1926年秋，林务农、何醒农、何丹成等到各村组织赤卫队员9000多人，配合工农红军围攻捷胜城，但有好几次都攻不下来。1927年4月30日，为了打击国民党，中共海陆丰地委领导农军及革命工农群众夺取海丰县政权。慑于工农群众的革命威力，陆丰县长李道藩参加起义，海陆丰人民政权遂告建立。6月，国民党刘炳粹部攻占河田、陆丰、海丰，海陆丰第一次农民起义失败。8月，捷胜农会带领农民进行减租减息运动；各村农会还代行村政权处理各项事务，又组织妇女宣传队，下乡宣传；组织妇女解放协会，反对男尊女卑、婚姻包办；禁止童养媳，提倡婚姻自由，一夫一事制；发动妇女参加社会活动，解除裹足等。9月，海陆丰发生第二次农民起义，不久亦告失败，史称“九日政权”。
与此同时，刘琴西带领革命军及捷胜农军向捷胜城西门发起总攻。据说，在攻城之初，他欲和平解放捷胜城，曾使陈公露到城里与各大姓的绅士谈判，可惜谈判失败。其时，城里众绅士已请求何舜廷出任守城总指挥。何舜廷，捷胜何氏宗族称为“举人爷”，西门街人，清光绪乙酉科（又疑为己酉科）海丰县最后一个风流举人，以《盐铁论》一文夺得文魁。按清旧制，三年未出科举者，县之建制应予废除，后因何舜廷中举而免遭厄运。
据说，攻城之前，何舜廷欲偷渡去香港，但他赶到汕尾渡口时，最后一班渡船已开往香港，无奈只得返回捷胜所城。为了维持城里的秩序及有产阶级的利益，在众绅士的请求下，便毅然从命。时因陈公露谈判未遂，刘琴西便下令正式攻城，并由何茂光协助监督。工农革命军一边攻打城门，一边架云梯攻打城顶，由于城里几百个盐勇及各大姓家族作困兽之斗，奋勇反击，使他们一时间难以攻占城池。攻坚战持续了近一个月，工农革命军伤亡惨重，双方进入冷战阶段。10月，叶贺起义军攻入潮汕，建立红色政权，但八日后即退出。其余部即由董朗率领，约六、七百人撤至海陆丰，改编为红二师，并与林道文率领的海陆丰工农革命军会合，在中垌建立革命根据地。这期间，刘琴西亦曾试着派人攻打其它城门，但还是无济于事。在白天，何舜廷让大部分的盐勇及聘请来的壮丁在城顶睡觉，只留少部分人巡逻；黑夜则全城布哨严密，通宵防守。同时，因弹药已无，下令拆毁城脚周边的房屋，用砖石作武器。虽然刘琴西军队枪支齐全，弹药充足，但在砖石反击下，亦是寸步难进，无奈只有改为智取。当时，守城的人在白天都较为清闲，以致部分人还以守城为乐。所谓“城甭破，贼甭散，拆杉楹，烧杉炭，工薪每日钱三半”的歌谣，便从侧面说明了当时双方的冷战情况。
后来，刘琴西将攻城的情况告知彭湃，请兵支援。彭湃向广东省委书记李立三请示。李立三极力主张要把城池攻下，入城之后，宁可错杀一千，不可放走一人。于是，在省委发出的“尽死力发动农民武装起来，争夺土地与政权，大杀土豪劣绅，务使其寸草不留，宁枉杀不姑纵”的第十四号指令下，遂计划增兵捷胜。11月1日，入侵黄羌的陈学顺被红二师和农会军打败后，率部逃往惠阳，地方保安队则逃入捷胜所城；而盘踞汕尾的庄吉云、蔡受鹤等民团100多人亦渡海逃往捷胜，这使捷胜的守城兵力倍增。为彻底歼灭民团，解放捷胜所城，在东江特委领导下，海陆丰农民又爆发第三次武装起义。在林道文的率领下，东南联合大队取得附近区乡农民的配合，展开了围城之战。后又增派梅陇、公平农军100多人，共有2000多人三面围攻捷胜所城。但由于武器装备低劣，在攻城的10多天里，面对坚固的捷胜城总是无能为力。毕竟这次起义与前两次不同，前两次主要是依靠本地农军武装起义，而这次则是以南昌起义的红二师为主力。在攻克了田墘、遮浪之后，即于11月18日，红二师第四团一个营由董朗率领转攻捷胜。
捷胜农军与刘琴西带来的客家军及林道文的东南联合大队再次配合攻城。四团的一个营主攻北门；公平、梅陇与捷胜附城农军主攻西门；东南各区农军则主攻东门，一时间大军压境，一齐进攻，大有“黑云压城城欲摧”之势。在此之前，何舜廷已修书托梁伯佐潜秘密水沟出城送呈归善平海所首领蔡腾辉，请其带民团前来增援，然援军至11月19日（即农历十月廿六<一说是11月20日>）犹未到达。其时，双方战斗犹在持续，而战况更是惨烈！后经多方打探，工农革命军掌握了城防布哨情况，遂于当天上午8时许，发起总攻。因北门猪屎窟地势险要，高峭难攀，布哨不甚严密；再加上守城的人到了末期阶段，亦因疲惫而有所疏忽，所以，工农革命军抬着长梯在火力的掩护下，快速冲至城墙边，竖起长梯，后面的冲锋队随即跃登城上，消灭了城墙垛里的守兵，打开城门，蓄势待发的工农革命军蜂拥而入，奋勇杀敌。他们在“杀尽反动派”这个口号的影响下，有所失控，致使一批不该镇压的贫苦民众亦遭杀害。二个多小时的激战过去了，捷胜所城终于解放。在混战中，有一部分人从南门向海边觅船逃走，何舜廷则为其所虏并被斩首示众。当天晚上，下起大雨，农会军没有出来搜捕，许多无辜者才得以秘密从地下水道向东出逃。是役，工农革命军毙敌300多名，俘虏数百名，缴枪100多支及一批子弹。破城之后，工农革命军毁租簿80余册，契约4000余张，并建立中共第七区委员会，开展土地革命运动，还号召四乡六里的群体大举拆城，只几天时间，整座城池便有大部分遭其毁坏。
在此同时（11月18日——11月21日）彭湃在海丰召开海丰苏维埃代表大会，建立苏维埃政府，并举行攻破捷胜城的祝捷大会。1928年2月，国民党陈炯明部军官陈济棠率部3000多人围攻海陆丰，因双方力量悬殊，县城失陷，部分农村遭洗劫，中共党员及农会成员损失惨重，不得不转入隐蔽坚持斗争，退出捷胜。一部分往香港、南洋等地转移；一部分随军转战到鮜门大南山；另一部分转向陆丰、碣石；其余的则隐藏在山洞中待机而动。8月，外省籍红军战士奉命撤离海陆丰根据地。至此，海陆丰第三次农民起义建立的苏维埃政权又告失败，捷胜所城重回国民党陈炯明部辖下。
1938年，抗日战争全面爆发，国难当头，在中华民族面临生死存亡的关键时刻，海陆丰党组织指派何世汉回捷胜与蔡烈等一起，恢复第二次国内战争时期的老党员，发展新党员，于同年11月成立中共海陆丰第四区委员会，组织青年抗敌同志会，坚持抗日民族统一战线的方针、政策，团结进步力量，依靠广大群众，领导沦陷区人民英勇抗击日本侵略者。通过演话剧、街头剧、壁画、唱抗日歌曲、办儿童干训班、夜校等各种形式向群众进行抗日救亡宣传活动。与此同时，地下党还拉拢土匪，组建抗日武装队伍。1945年5月，随着抗日战争进入反攻阶段，东纵六支队挺进海陆丰，广泛出击日本侵略者，建立敌后根据地，并着手建立民主政权。第四区召开人民代表大会，在捷胜成立抗日民主政府。
1945年8月15日，日本宣布无条件投降。同年10月，国共双方在重庆签署了《双十协定》，国民党被迫同意和平建设的方针。1946年初，国共内战爆发，国民党广东政府派154师、186师进驻海陆丰，配合当地武装，对中共抗日武装、民主政权和群众团体进行围剿扫荡。6月，东纵北撤山东。中共海丰县委根据上级决定，改为特派员制，依靠北撤时留下的少数武装来掩护地方党组织的活动，积蓄力量，以待时机。因而党组织转入地下掩蔽活动，实行单线联系，根据有理、有利、有节的原则，进行稳打稳扎地斗争。
1946年11月，中共广东区党委在香港召开干部会议，作出了恢复武装斗争的重要决定。1947年1月，海陆丰人民自卫队成立，接着成立中共海陆丰县委。从此，海陆丰军民又投入轰轰烈烈地解放战争。其斗争特点，主要是趁国民党兵力大部北调投入内战战场，后方空虚的时机，采取分散、独立作战，以武装工作队（短枪队）的形式，发动群众，袭击国民党的重要据点及乡镇。捷胜地下党组织根据中心县委指示，召集隐蔽的抗日人员和青年参军，发动、组织群众反“三征”，实行减租减息运动，组织武工队、民运队、民兵后备队，积极配合人民自卫队主力。
1948年2月，田墘捷胜联防队成立，并与游击队里应外合，袭击敌伪和海匪，有效地支持、掩护了人民自卫队和地下党的活动。3月，“天雷”与“海鹰”两支短枪队在捷胜附近会合，准备敲掉捷胜伪警察所。经侦察和商议后，把队伍化装成趁圩赶集的农民、商贩和酒徒，混入城后即分散在伪警察所门口的街道附近。另外一部分战士则分布在后山北门一带游动，以策应情况的变化。一切部署停当，战士们按计划在指定地点等候命令。当天下午3时左右，天雷队长江国新看准时机，突然用右手往腰间一拍（这是开始战斗的信号），随着响起两声枪声，警察所门口的两个卫兵应声倒地。“天雷”和“海鹰”的战士像潮水般涌入警察所，迅速俘虏了所里10多名所丁，缴获了10多支步枪和一批物资，顺利结束了战斗。
10月22日，驻捷胜王钊联防队官兵于夜间起义，发表了《起义告敌官兵书》和《告海陆丰同胞书》。事后又在香港《华商报》报导，影响很大。国民党海丰县政府为配合宋子文对广东的第二次“清剿”，不久，即调派其得力干将马德新联防队来接营，制造白色恐怖。在这期间，地下党组织采取秘密活动，夜里写贴标语和政府布告、散发传单、了解敌情、输送情报、创办刊物、培养进步青年参队、发动完小高年部学生反对学校当局制止学生学习民主歌曲，以及发动农民进行“二五”减租等。
动荡的时局已随全国解放战争的胜利而告终，安定团结的日子在凯歌声中到来。1949年7月1日，捷胜解放，成立人民政府和青年团支部。8月，边纵主力解放陆丰县城，反动武装钟铁肩率余部逃窜至汕尾沿海，只有保安团七总队残部和海匪吴炯烙（吴奇）残部共600多人，盘据在碣石负隅顽抗。10月15日，海丰解放。10月18日，汕尾和平解放。
11月23日半夜，东一支新三营和六团欲攻打玄武山，但保安团与吴炯烙部队已撤到浅澳、乌土半岛，待追至浅澳、乌土时，吴炯烙又已带了一帮亲信乘电船从海上逃至龟龄岛，其他400多人则被虏，当中还有混在海匪中的国民党军官何汝煌、黄文陶、罗志勤、李大海等人。12月初，汕尾军事管制委员会派五团配合东一支清剿龟龄岛海匪，动员帆船一百多条、机轮五艘，在上午8时许，发起总攻。当时，起义的游缉大队长栢新宇率军主攻龟龄岛正面；五团营长朱连房则率部乘机船从汕尾海面抄袭该岛背后。在炮火猛烈轰击的掩护下，红军战士攻上海岛，匪徒不支，举手投降。海匪司令吴炯烙被捕。至此，海陆丰全境解放，捷胜人民在一片欢呼声中获得新生。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:34
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:09 编辑
第二章 遗址探踪
捷胜镇历史悠久，文化发达。早在五千年多前的新石器时代中晚期，便有先民在捷胜沿海的沙坑、牛肚、东坑和沙角尾等地渔耕狩猎、繁衍生息，为我们留下了许多弥足珍贵的文化遗址。特别是“沙坑文化”，已成为国际考古学家所熟知的考古文化名词，可以说，“沙坑文化遗址”是汕尾（旧属海丰县一镇）众多古文化遗址中的前沿陈地。
统观整个汕尾地区，在解放前后发现的古文化遗址，共有20多处，因山移水改、农田开发及政府部门未加保护之缘故，致使不少古遗址遭到严重破坏。现就历代以来中外考古人士对汕尾市沿海地区古文化遗址所进行的挖掘、采集工作的次数、文物去向问题及其他情况，逐一赘述如下：
一、1933年，捷胜天主教堂殷神甫在捷胜教友的协助下，在捷胜沿海的沙坑、牛肚、东坑及沙角尾等文化遗址进行长达四年的挖掘、采集，共获取石器、陶器及陶片10余箱，随后与汕尾基督教福音医院院长英籍医生裴义礼合作，将文物偷运到香港。
二、1934年，自香港来到汕尾郊区十八乡传教的英籍神甫、考古学家但尼尔•芬戴礼（DonieIJ•Fim），首次发现汕尾埔上墩遗址的出土文物与香港南丫岛出土的文物相类似。在历时三个月的考古活动中，芬神甫共拾获和收购了大量的磨光石器及陶器、陶片，并将其带到香港，随后又在香港陆续发表了有关这次重要考古发现的13篇论文，从而推翻了“南中国没有新石器文化”的历史定论。
时任汕尾天主教堂总管的意大利神甫麦兆汉[一作“麦兆良”（R•Maglioni）]，起初亦曾协助芬神甫在汕尾一带进行考古工作。1936年，芬神甫在香港去世后，麦神甫连续十年致力于汕尾史前文化的考古研究，其足迹遍及汕尾沿海的石脚桶、下洋、埔上墩、梧桐乡、祯祥、牛肚、沙坑、东坑、三角尾、宝楼山、桥仔头、狮仔山、石鼓、南町、菝仔围、施公寮、湖东、过港山、竹岭脚、建茶、埔尾、寮口、径尾、新径等20余处史前遗址。因他从1926年起便来汕尾传教，能操一口半生不熟的汉语，是个“汕尾通”，跟乡下人接洽方便，故此，他收集的文物极其丰富，共有1万余件，全部存放于汕尾天主教堂的神甫房，其中包括捷胜沙坑北遗址出土的彩绘圈足盘和敞口罐、东坑南遗址出土的流带把壶、沙角尾遗址出土的矮圈足陶罐及大量的石器、陶器、陶片等。
1946年，麦神甫将其中6000余件文物及其考古手记、笔记等资料带往香港，余者4000件则存放于汕尾天主教堂。后来，他根据汕尾史前文物资料及考古笔记，撰写了多篇论文。最初的研究论文《海丰考古收获》，曾于1938年初在香港《自然科学杂志》上发表，论证了汕尾史前原始居民主要是经柬埔寨、香港来的西方种族，与“仰韶文化”同源的观点。同年春，在新加坡举行的“第三届远东史前史学家会议”上，又发表题为《南中国考古收获的几个要点》的重要论文。1952年，他又在《远东学报》上发表了《南中国考古》的重要论文，提出汕尾新石器时代的“沙坑文化”、“沙角尾文化”、“菝仔围文化”、石铜混用时代的“径尾文化”及青铜时代的“宝楼文化”等考古文化名称，并以此将汕尾史前时期划分为：新石器时代以沙坑、沙角尾、菝仔围等典型遗址为代表的文化时期；石铜混用时代以径尾遗址为代表的文化时期；青铜时代则以宝楼山遗址为代表的文化时期。此外，他还把菝仔围文化类型中的捷胜沙坑南和东坑南遗址出土的有机物，送到美国哥伦比亚大学作碳十四的年代估定测验。1953年，在他去世六个月后，其化验报告才送达。麦兆汉考古研究工作的不足之处，便是从汕尾史前文化研究中，得出“中国文化西来论”的错误观点。
三、1942年2月16日，我国著名民族学家杨成志博士（海丰籍）为抢救汕尾史前文物，防止洋神甫再次将文物偷运到国外，亦特地与其姓程的秘书来到汕尾埔上墩考察，3月又赴捷胜沿海的牛肚、沙坑、东坑、沙角尾等遗址进行考古研究。当时，他们住在捷胜城内第五街何氏宗祠的大厅。在何少全、何汉邦、蔡时夏等人的陪同下，只用一个月左右的时间，便挖掘、采集到大量的石器、陶片，加上杨成志在汕尾埔上墩、祯祥、梧桐乡和石脚桶等遗址所采集的文物，共计有一千多件。后来，这些文物被运回坪石原中山大学研究院文科研究所作南方考古教材标本，培育了一批考古人材。其考古资料在中山大学《文学院报》发表，1943年，又在中山大学文学研究期刊《广东人民与文化》上发表。1945年1月，日寇南侵，韶关坪石沦陷，这千余件文物以及麦兆汉原存放于汕尾天主教堂、后被杨成志运到坪石中山大学的4000多件文物，一同消失得无影无踪。半个多世纪过去了，其下落犹未为人知晓。
四、建国前，民族学家顾铁符先生亦曾到过捷胜、遮浪考古，获得少量的石器、陶器及陶片，并发表了《海丰先民遗址探捡记》。
五、1983年——1984年，海丰县文物普查队重新对各个古文化遗址进行调查，在捷胜采集到一批典型的文化遗物，进行了必要的考古研究工作，取得一定的成果和实物资料。现其文物存放于海丰县博物馆。
六、2003年7月，广东省文物研究所副所长邱立诚率众到捷胜考察，对沙坑文化遗址出土的各种石器、陶器作了鉴定，认为捷胜的历史可以上溯至5000多年前。
由于中外考古人士对汕尾沿海各个古遗址进行了无数次的挖掘、采集，特别是捷胜沙坑村的几个文化遗址的文物，更是遭到空前的洗劫，致使大量的历史文物流失无存。
现本章拟从“新石器时代遗址”、“唐宋元时期遗址”及“明清时期遗址”三部分，进行简要地介绍。另如捞投屿古城寨、黄百万大厝、刘邦池大厝、刘英旧居、何氏“学海堂”、进修书屋、碧梧山房、遵经书室、南阳私塾、赖氏家塾、蔡氏祖祠、林氏祖祠、烈女亭、拂云亭、戏馆、文昌阁、隆咚圩（雷公田）、滴水岩、蟾蜍井、七曲巷、旗杆夹、叮咚鼓及何白涛故居、李劳工故居、北门街红楼、海基导组旧址等文物旧址及其他碑刻图记，则留待《捷胜文物志》记载。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:48
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:10 编辑
（一） 新石器时代遗址
沙坑北遗址
沙坑北遗址位于捷胜镇西南2.5公里处，遗址东南面约一公里是沙坑村，因为村前有一坑沟，底质为沙，故取名“沙坑”。它靠山面海，西北部为丘陵，东南部为海岸平原，聚落沿公路西北、东南方向呈块状分布。南距龟龄岛海域约二公里，逶迤的丘陵地带成为该遗址北面的天然屏障；东面有山溪经村前排洪沟向南流出龟龄岛海域。历年来因造林砍林的缘故，该遗址已受到严重破坏。出土文物有磨光石器和夹砂粗陶片。
石器，只有双凸面磨光石斧，并没有发现石制饰物和其他器类。
陶器，多为夹砂粗陶器，有夹砂陶罐、陶釜残件等。器形呈敞口、斜肩、鼓腹；器表加浅褐色陶衣，饰绳纹、刻划纹、篦点纹等。烧制火候低。此外，还有制作精良的泥质软陶陶器，这类陶器有敞口罐、圈足盘等。
这类遗址还包括东坑遗址（《粤东考古发现》一书称SON）。
沙坑北遗址属于新石器时代中期，距今约五千年至六千年。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:53
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-14 14:56 编辑
沙坑南遗址
沙坑南遗址（《粤东考古发现》一书称SOS）位于沙坑北遗址南侧，东北面一公里是沙坑村，南距龟龄岛海域约一公里，东面有淡水山坑向南流出大海。出土文物的特征：
石器：石锛的横截面呈梯形，有一种成弧凹形刮削器。还有石箭镞、石矛、石戈等石器磨制特别精良，数量和器类都较多，是一处重要的制石箭工场。
陶器：主要是一种饰绳纹的夹砂粗陶器。还有一种饰方格纹的泥质软陶陶器，口沿用轮制，腹部用手制而器身颇薄。这种方格纹陶器与菝仔围遗址最具代表性的泥质软陶陶器相类似。
据研究，沙坑南遗址属于新石器时代晚期。贝壳碳十四化验测定的年代是公元前1050年（差距100年），即距今三千年左右。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:55
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-14 14:56 编辑
东坑南遗址
东坑位于捷胜镇西南5公里处，相传村民乃由福建迁来，因村前有一山坑沟自西向东延伸至大海，故取名“东坑”。地形三面环山，中间为谷地，南临大海，聚落沿公路东北、西南方向呈块状分布。该遗址（《粤东考古发现》一书称为TAS）位于东坑村南侧，东临东坑湖，西二公里是东坑盐町，南距东坑海一公里，北距东坑村二公里，东北面有山塘围沟淡水山坑，流经遗址东面出海。遗址面积约五十多亩。出土文物的文化特征：
石器：主要是一种数量较多的、呈弧凹形的刮削器。有一种横截面成梯形的石锛。还有石箭镞、石矛、石戈等。
陶器：夹砂陶器有黑陶和红陶二种，主要器类是敞口罐。还有一种矮圈足夹砂陶碗，器表饰绳纹。泥质陶有浅红色和灰色二种，主要是一种有流带的把壶，有一种直口陶罐和烧制火候较高的陶砵，器表均饰方格纹或双线方格纹。有的方格纹陶已烧制成近瓷的硬陶，具备了较高水平的制陶枝术。
海丰县博物馆工作人员在文物普查中，发现东坑南遗址还出土有一种带深粽色厚釉的泥质陶片，由此说明，用釉的年代可上溯到新石器时代。
以上出土文物的文化特征表明，东坑南遗址属于新石器时代末期。该遗址木碳样本的碳十四化验，年代测定于公元前1175年（差距400年），即距今三千年左右。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:57
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-14 14:58 编辑
沙角尾遗址
沙角尾（《粤东考古发现》一书写作“三角尾”<SAK>）在捷胜镇东南2公里处，因地处南海沙滩湾角尾处，而取名“沙角尾”。东北部为丘陵，西北部为海岸平原，南临海。聚落呈海滩西北、东南方向呈块状分布。该遗址位于沙角尾村东南500米处的临海山坡上，山坡多为红粘土，草木不长，水土流失较严重。其出土文物有：
石器，主要是多型号的磨光长身石斧、石锛及少量的有肩石锛，还有呈叶形的磨光石箭镞
陶器：主要是一种矮圈足陶罐，饰曲折纹，腹部饰一周附加堆纹。有的罐口沿带流。器表饰绳纹、斜方格纹、叶脉纹、曲折纹等纹饰。
沙角尾遗址属于新石器时代晚期，距今约四千多年。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-14 14:59
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-14 15:00 编辑
牛肚南遗址
牛肚村位于捷胜镇南2公里处，因地处牛地腹部而取名“牛肚”。地势西北高，东南低；西北为丘陵地带，东南为海岸平原。东北毗邻大淋村，西南与沙坑村接壤。聚落沿公路西北、东南方向呈块状分布。该遗址位于牛肚村南侧临海的斜坡上，东邻云海寺，西近裕霖油库，西南有大石牯古村落、沙坑南和茅埔墟镇等遗址。面积约2000平方米。披露地面的器物有瓦当、陶碗、陶罐及盘等残片。这一遗址与东坑南、沙坑南遗址属同一时期。其出土文物的特征为：
石器：主要是一种横截面成梯形的石锛、石斧，制作精良，但数量较少。
陶器：主要是夹砂粗陶，分白陶和红陶二种。陶碗有刻划纹、方格纹等纹饰，其中还有一种已被烧制成近瓷的硬度浅青色陶碗，但器表未饰纹样。
据考古研究，这一遗址属新石器时代晚期，距今约有三千年左右。
作者: 普陀寺 时间: 2019-6-15 08:51
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 09:36
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:10 编辑
（二） 唐宋元时期遗址
大石牯古村落遗址
遗址位于捷胜镇沙坑村南面一公里处，东面约一公里处是牛肚村，两村群众称该遗址地名为“大石牯”，其正南500米处为龟龄岛海域，向北附近为“七老将”墓葬。遗址面积4000多平方米。中间凿有一条南北向水利渠道，现受破坏。渠道两边断面，可见到晚唐时代的陶瓷碗片和成叠的瓦片，如瓦当、碗、簋、盘、碟、盘口壶、陶罐、陶釜残片等标本到处都有。
由于遗址遍植树木，乱草丛生，而且遗址已为红沙土所覆盖，故其面目已难窥见。只能从渠道底层见其少许痕迹。因常年雨水的冲洗，现渠道中间底层南边露有石层，呈倾斜状，且有灰沙夯筑的梯级，向北有一处用灰沙夯筑的土层，其上侧还有一呈三角状的用灰沙夯筑的土墙，因渠道断层沙土的流动，才露出地面。从上述情况来看，渠道底层疑为古村落的地层。据此可见，古村落已深埋于3米多厚的红沙土之中。
这一遗址遗存的器类特征：瓦当呈灰白色，圆形面径9厘米，厚2厘米，面部印制放射线图案纹。陶瓷器主要是浅绿半釉碗和浅青半釉碗，圈足小，口沿直径大，碗壁较薄；陶罐，高30厘米，口径16厘米，肩制作四耳，壁厚，平底，底径20厘米，腹微鼓，器表施浅绿半釉，经广东省文物研究所鉴别，属唐代陶罐；陶釜，高 厘米，口径 厘米，壁厚，平底，底径 厘米，腹鼓，施 釉，属晚唐的器物特征。据考古研究，该遗址属唐宋元时期。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 09:39
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:11 编辑
茅埔墟镇遗址
遗址位于捷胜镇沙坑村偏西南一公里处，南面400多米处为沙坑南古文化遗址，北面紧靠茅埔山丘，面积约有十多亩。历代以来，当地群众称此地为“园埔圩”。
《海丰县文物志》则称为“茅埔墟镇”。其南侧原有一条“古车路”，现已不存。这条“古车路”原从牛肚村西南方的“通弄”开始，经“七老将”祠前面，再从大石牯古村落西北侧（今为车路田），直跨至“园埔古圩”。在1961——1965年期间，当地群众在掏铁沙（俗称“做铁沙”）时，曾挖到大量的鼎、砵、碗、等陶器，后来在一次大型的挖沙中，发现了一处“古灰窑”遗址，出土壳灰100多担，半已烧焦的松柏犹存。向北还有晚唐时代的碗窑遗址（发现烧碗陶座），披露地面的主要器物有碗、簋、盘、陶瓯、陶罐、瓷碟和瓦筒等。上世纪八十年代初，这些器物在该遗址表层到处可见。现因植树造林，荒草纷披，这些器物已难寻觅。
这一遗址遗存的器物，主要有浅黄色半釉碗、浅绿色刻花半釉碗、半釉陶瓯。器物的特征，均为圈足较小，口沿直径大，施半釉。据考古研究，茅埔墟镇属唐宋元时期遗址。1927年底，红二师和农会军攻破捷胜所城后焚烧整改时，曾发现蔡黄二姓有茅埔墟镇的厝地田契。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 09:41
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:11 编辑
（三） 明清时期遗址
隍庙戏台遗址
隍庙戏台遗址位于捷胜所城东北角后山头，在城隍庙之前，建于明洪武十三年（1380年），台向40度，台墩高1米，面阔三间，明间宽4.4米,两翼次间各1.9米,进深4.1米,风火式山墙,梁架是穿斗式结构，为明代土木建筑特点。
关于建筑年代，出于传说或见于书籍的说法有三：一说是与海丰县城城隍庙戏台同建于明洪武二十八年（1395年）；一说是比海丰县城城隍庙戏台后建十年，即明永乐三年（1405年）；另一说则是建于明万历年间（约1584年）。
然据清雍正年间捷胜籍洪辉腾所作《洪氏族谱》序文载：“捷胜城所府署官衙暨城隍庙戏台等地，前乃我洪氏产业。洪武十年（1377年），我祖讳瑛公将原卜择定为我洪氏建祠地之北园三十余亩献于官，辟为今所内文武官署。洪武十有三年（1380年），城所官署告竣，城所内外社约众信议建城隍庙加筑庙前戏台，众绅耆商于瑛公，公复将业地赠送之。越年庙台落成，隍爷进庙演戏庆祝，总理灯首特备福席亲送洪氏香火堂。每届城隍圣诞，送福席惠饷我子孙，为前明惯例。庙内有石碑镌述瑛公乐善好施。迨康熙移民迁界，城所社里人烟已绝，隍庙倒塌，石碑不存，复界至今数十年，人户渐复，城隍圣诞亦渐复，然每年灯首送福席之事，瑛公捐献城所地复赠城隍庙戏台等地之举而成口传。兹值续修牒谱之际，加叙此序，以彰我瑛公德泽，毓我子孙之尔。旹雍正十一年冬至裔孙洪辉腾撰。”序文所言可信性强，因洪辉腾乃捷胜洪氏裔孙，对其祖瑛公捐献城所地复赠地之举，当熟知之。若此，捷胜古戏台应始建于明洪武十三年，“越年”（十四年）落成，比海丰县城城隍庙戏台要早建十五年。那么，以上三种说法，便不太可靠！而从《洪氏族谱》序文看，亦证明了捷胜所城在明朝初年便有戏曲活动。
相传农历八月十五日城隍爷诞，从十四日起至下（九）月演戏三、四十台（全城每年演戏达两百多台），其演出的节目有封神榜、汉传、三国传、隋唐传、岳飞传、杨家将传、水浒传等大传戏及明清各个方面的历史故事剧，还有牡丹亭、西厢记等小传戏，真是“聚五千年历史，演廿四史篇章”、“往来将相客，出入帝王家”（戏台联），这说明了明清、民国时期的捷胜所城，文化很是发达，群众大都善于看戏、评戏，是海陆丰闻名的“大棚脚”。据载，戏班艺人升“月价”时，便要经过“四山”的品评，俗有“头玄山，二盘拦（今属惠东），三凤山，四后山”之说，而捷胜后山则是最高水平的一关。因此，戏班进入捷胜第一天，班主（或“大笔”——剧务）须把行当演员名单及各人“月价”（月薪）递交庙会总理过目，总理便根据他们的“行额”（该扮什么角色）点戏，并参考其“月价”来要求他们。
城隍庙戏台下座界分明，男人在前，女人在后；男的多站，女的多坐。女人所坐的都是特制的“高脚椅”（高达二米），这种椅家家户户都有，专供女人看戏所用。戏场周围（不论大小棚脚）摊贩林立，摆卖烟酒、糖果、熟食、茶点等，日场则有民间艺人摆卖纸扎或泥塑儿童玩具，角落处还有围赌。此外，戏台下左右两侧还设有八个剧评座，各备有纸笔墨，供剧评人员（通常称为“戏雕刀”）扎记演员（特别是“行柱”）的弱点或失误。对有差错者，除扎记存查之外，还要递条子上台，或批评指正，或耻笑奚落，或责令退场，甚至吊上草鞋、雨伞和少许元钱、纸币，请其明天上路回家，更甚者还要挖空心思，写了讽刺、嘲笑的诗词或对子贴在大路口，以示大众，真可谓竭尽挑剔之能事；然亦有某些戏雕刀对演员刀下留情的，但毕竟少数。因此，来捷胜演戏的戏班，总是不敢苟且，生怕一出差错，便遭到非难，然艺人们却又喜欢赴捷胜演出，希望以此来检验自已的艺术层次，而技拙者则视为畏途。所谓“神仙难赚捷胜钱”这句谚语，便是在戏班艺人中流传开来的。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 09:44
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:12 编辑
捷胜所署遗址
捷胜所署遗址位于捷胜镇后山头（一说在南门内），其规制与海丰、甲子二所相同。据明嘉靖版《海丰县志》及清乾隆版《海丰县志》的记载，该所署中间为大堂，堂后面为公廨，再往后为土地祠；东西两序为吏房，堂右侧有永积仓，左侧有旗纛庙；堂前为仪门，仪门右侧有狱房，仪门前设有谯楼，谯楼门外又设照壁。
关于它的肇建年代有两种说法：其一，清雍正十一年捷胜洪辉腾《洪氏族谱序》记载：“捷胜城所府署官衙……，前乃我洪氏祖业。洪武十年，我祖讳瑛公将原卜择定为我洪氏建祠地之北园三十余亩献于官，辟为今所内文武官署。洪武十有三年，城所官署告竣。”其二，明嘉靖版《海丰县志》记载：“捷胜所署……，洪武二十七年，千户侯良建。正统九年，千户张贤修。”
以上两种说法，一种是说洪武十年（公元1377年）洪瑛将地献于官，建造文武所署，于洪武十三年（公元1380年）告竣，但未提及是谁所建。另一种则说所署是千户侯良于洪武二十七年（公元1394年）所建。孰是孰非，难以定夺。不过，有一点则可以肯定，即是捷胜所署是由明千户侯良所建，而且它的肇建时间是在建城之前。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 09:46
本帖最后由 河柳子 于 2019-7-17 15:54 编辑
捷胜所城遗址
捷胜所城位于汕尾市城区南部海滨，北距市中心15公里，东侧3公里处为“石狗湖”，连接沙角尾澳；西南侧1公里处为“黎明洞石室”；南侧3公里处是龟龄海域；西北2公里处是西山“得道庵”，是一座环境优美的滨海城镇。
捷胜所城是明洪武二十七年（1394年）都指挥花茂奏立，二十八年（1395年）八月十五日千户侯良创建（明嘉靖版《海丰县志?城池》）。万历十二年（1584年）千户汪如圭重建（清同治版《海丰县志?续篇?建置》）。初名“捷径”（《明史?地理志》），后改名“捷胜所城”，因城所状如四方，且周高中低，极似渔罾，故别称为“罾城”。
《海丰县文物志》载：“城呈不规则四方形，四周城墙全长1612米，面积162300平方米。城墙原高5米，墙基宽4米，设垛口440个。……分东、西、南、北门，建四座敌楼。”又，明嘉靖版《海丰县志?城池》载：“城在金锡都，……周四百七十二丈，崇（高）一丈，广（宽）一丈有五，池（护城河）深一丈，广杀（减少）二尺，敌楼四，楼下辟门。”从以上二种历史记载看，明显有些出入。
根据《海丰县财政志》所附录的“明清时期度量衡制度”中1丈=10尺及1尺=0.32—0.341米来计算，明代捷胜所城四周城墙全长应为1609.52米，城高3.41米、宽5.12米，护城河深3.41米、宽2.73米，设垛口44个，分东、西、南、北四城门，设有吊桥通往城外，各城门附建有城楼。城内辟四大街，成十字形，东门街长230米、西门街长175米、南门街长183米、北门街长221米，并设有文武所署、镇抚司、吏目厅、军械局、永积仓、教场、旗纛庙、狱房、土地祠等官方机构及其他配套。
城墙大部分用灰沙夯筑，靠近四门地段则用大方块砖（传说大方块红砖是田墘湖东瓦窑栏烧制）砌筑。四城角各有一个瞭望角，成犄角势。每个城门外都有一个城门甕，各成弧势拱卫着内城，具有双重防御作用。北门无月城，配防炮17位。
清道光二十六年，自汕美移炮1位，小铜锁炮1位，共有护城铁炮19位。配有战船二座。另有军事通讯大小茅山烟墩2个，一在东面临海之大茅山；一在西面临海之小茅山，可以监视海外数十里的情况。还有2条运输河道，一名军水河；一名石狗湖河，均为明清两代军需和其他交通的主要河道。
据《广东省海丰县地名志》载：所城“派驻千户城守一名，明初常驻官兵1200名。”按明朝兵制，实驻有简武勇编队伍1125名。至明嘉靖初年“捷胜所绝故旗军五百四十有二，实在五百六十有九。番上梧州征调二哨，凡三百九十有八人，备长沙海澳一百一十有二人。”（《戍守》），计有驻旗军967人，若无到梧州征调二哨398人，则实驻旗军569人。迨至嘉靖三十九年（1560年），所驻旗军仅有328名。明代捷胜所城设有千总、守备等武职；至清代又改设游击、守备及把总等武官，分领绿营兵。
“城所”属碣石卫管辖，为该卫九所之一，是明清两代海丰县的海防重镇。
清宣统三年（1911年），辛亥革命爆发，城所数十名老将和文武官员弃城逃走，城所废置。迨至1927年11月19日，捷胜所城毁于兵燹。大革命失败后不久，部分城墙又陆续拆毁，而原来的墙基则变成环城大马路，现只残存西北一城角。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:14
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:21 编辑
内文阁遗址
内文阁，又称内文祠，在捷胜所城南门内，清雍正二年（1724年）呈报，十年（1732年）由贡生何梦瓒主持修建。当时，内文阁的修建，是清代海丰县的一次空前盛大的重视文化之举，上至海丰知县、所城游击、都司、贡生、监生、生员，下至兵士、民夫，皆踊跃参与捐资，实可谓四方万里，民皆喜幸。
内文阁占地面积约有1000平方米，为三进式土木结构，自低而高，布局美观，气势恢宏。据清雍正十三年《起建约台碑记》和同治七年《修建会碑记》载，前楼称为会魁楼，俗称“魁星楼”，设二层，楼下正面辟方形门，直通内侧圆门，圆门两侧边角，又设有圆门，可沿梯级上二楼；楼上祀有魁斗，并有圆窗遥对黎明洞魁星石，以取会魁之意。会魁楼大门前原立有左侧原有“文武百官，至此下马”碑。中座原称罡□宫，崇祀三圣，宫有前后町，前町备岁时滨庆之用。迨至嘉庆中叶，复奉魁星圣像于中座，并为中座增修润色。同治丁卯秋再修，并改名为敦化堂，取朱熹“敦厚其化，根本盛大”之意。敦化堂左侧设有走廊，可通后座约台，右侧则建有五间教室。后座称为约台，台堂内祀有“孔夫子”。整座文祠具有明清时期土木建筑特点，是清代捷胜所城的正规学馆。
清光绪三十一年（1905年）八月四日废科举，内文阁遂改名为文亭高小学校。进入民国中叶，敦化堂已毁，只存前楼和后座约台。建国后，曾改名为中心校、西南校。迨至1978年，又改名为捷胜中心小学。1989年，拆左侧走廊建教育楼，右侧教室则夷为平地。1997年，又拆会魁楼，重建新门楼。现仅存后座约台。
附：清雍正十三年《起建约台碑记》
雍正二年春，
呈上□□仰□：
圣祖□□□□六十年来，吏精图治，教养万民，咸臻于穆之风，共乐升平之治，特颁上谕十六，作本谕中外臣民惟恐奉行日久，急于宣讲汇集，参谕十六条，寻缘至义，将行其文，旁征博引，名曰圣谕广训，颁行文下诏直省、州县、市镇皆立约所，置约长一人，每逢朔望，大小文武齐集，绅士兵民宣讲。
诏下之日，臣民喜幸！即海隅徼寨、四方万里之外，而急公就事者，踊跃争先。壬子冬，捷胜之约所成，□□于甲寅孟夏刻，四日奉命镇守捷胜所城，于望日恭诣约所，齐集绅士兵民，宣讲上谕。见约所一间，垂悬条谕，宣者群处□污之下；听者环立无堞之上。讲毕，谋于诸绅士曰：是非尊亲之意，须另筑一台，高悬上谕，垂列条教，使宣者、听者，或坐或立，各旁其所。始申崇敬之诚，诸绅士咸是余言，正令而集，各出资有差及拔其尤□人。董其事，鸠工庀材若梓者、石者、藻绘者，成服厥事，而庑□、而门槛、而扁额，悉备。□□闰月而落成，□见斯台岿然与皇图苇固亿万斯年矣。是役也，计绅士、僚属、耆老、兵民题银，并余所捐不腆之俸，兵工有二十余两，并勒姓氏于贞珉，以垂不朽！
特简
广东碣石镇标右营游击赖天祥撰
雍正十三年岁次乙卯孟夏秋吉旦立
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:19
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:20 编辑
外文阁遗址
外文阁，又称外文祠，位于捷胜所城西郊，清雍正二年（1724年）呈报，十年（1732年）由贡生何梦瓒主持修建。该文阁占地面积900平方米，比内文阁规模稍小，亦为三进式土木结构，建筑布局与内文阁相同。前楼亦称会魁楼，内祀魁星爷；中座称为敦化堂，分祀关帝君和孔夫子；后座为约台，祀文昌帝君。
据考，清道光年间，捷胜所城有人欲为外文阁题一副对联，恰好黄汉宗游捷胜，便请其题写。黄汉宗问清楚外文阁的具体情况后，不假思索地吟出“志在春秋，前圣后圣；星联魁璧，天文人文”的绝妙对联。他巧妙地将魁星爷、文昌帝君和孔夫子、关帝君钳入对联，真是让人拍手叫绝！后此联被镌刻于外文阁，至文革期间被毁。
外文阁并非一所正规学堂，而是专为祀神而设。在清代，因科举应试的需要，遂将外文阁定为科试前士子们强化训练的教学场所，无形中已成为捷胜所城的最高学府。据考，当时捷胜所城的许多士子，不论考秀才、举人、贡生或进士，都须在一个月前自带粮食被席，前往外文阁住宿，参拜魁星爷和文昌帝君。同时，在教官的督导下，进行考前的强化训练。据考，清末进士翁天祜在中式前，便曾在此进行考前训练。
上世纪解放初期，外文祠被拆毁，其木石柱全被迁往城内鹤岭下建造市场（即老鱼市，俗称“户伞亭”）。现已扩建为捷胜文昌中学，是镇里唯一的一所完全中学。自清以来，文脉相连，犹保持着最高学府的地位。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:21
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:23 编辑
天主教堂遗址
捷胜天主教堂位于城所西门外流巷，方向200°，1894年，广东南海籍神甫符玛窦筹建，隶属于香港教区海丰传教区，原有教徒168人，其中男104人，女64人。教堂属罗马教特征的西欧建筑风格，面积200平方米。内置圣堂一座，神甫房一间，圣教学楼一座。教堂附建有一钟楼，通高15米，分五层，一、二层为灰沙夯筑，三、四、五层为砖砌。顶端置有十字架，已为雷电击坏。现教 堂已修复，钟楼保存较好。
据载，天主教传入捷胜，已有126年的历史。1840年鸦片战争以后，清政府被迫开放门户，外国基督教各派系，便乘势进入我国，并在我国各行政区域设立教区。
耶稣教士们跨进岭南的步伐特别快。十九世纪末，传入遮浪半岛的基督教西部教系，即所谓“公教”，在中国称为“天主教”。仅于十几年时间，就吸收了捷胜、町前、田墘和遮浪等地数以百计的群众入教。继町前村陈道本等人入教后，捷胜黄泳等人亦于1880年跟着奉教。由于香港教区派来的神甫，以捷胜、町前和田墘等教堂为支柱，并搭起各区域教堂的框架，因而，明清时期天主教的宗教网络甚为严密。
捷胜天主教堂，是汕尾市重要的宗教活动场所。建国后，我国天主教已摆脱了罗马教廷的控制，于1950年，开始实行独立自主，并自立章程，自办教会。至此，捷胜天主教堂已完成历史使命而自然解体。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:23
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:24 编辑
大小茅山烟墩遗址
捷胜倚山临海，扼潮州、惠州官道之要冲，为粤东海防重地之一。历代王朝均于海防要地设置关隘，构筑烟墩炮台，以图保境安民，巩固统治地位。
在古代，战争的敌情报警，均利用视野广阔的高地山峰构筑烟墩，并派兵防守，以燃放烽火为号，故又称烽火台。终明清两代，海丰县共修筑12座烟墩、24座海防炮台。捷胜所城便占有四座烟墩，即沙角尾烟墩、前进烟墩和东坑烟墩。其中东坑烟墩有二座。历史上所说的大小茅山烟墩便是指沙角尾烟墩和东坑烟墩，均为明洪武二十八年（1395）至二十九年所建，规模为5×5×3米左右，属灰沙夯筑圆形结构。
大茅山烟墩，位于沙角尾村北侧山上。清康熙十年（1671年）重修，解放后，改作哨所。现只存一土堆。
小茅山烟墩，位于东坑村烟墩山顶端，海拔高约200米，东面可瞭望捷胜所城；北面为东坑村；西南面距离大海约有100米，可俯视整个捷胜海域，视野广阔。东南侧半山腰原有兵士营房，并有石级自东北面向上蜿蜒至山顶，再向南直达烟墩。清康熙十年（1671年），为防海患，重修此烟墩。解放后，政府在此设立哨所，改用砖石结构。现仅存山顶上一石砌土堆。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:32
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:34 编辑
（四） 革命遗迹
革命烈士纪念碑
革命烈士纪念碑，位于捷胜城北狗地山上，四周围以石栏，显得雄伟壮观。1956年，为纪念捷胜在第一二次国内革命战争、抗日战争和解放战争时期牺牲的革命烈士而建。碑向125?，碑座长、宽各3米，高1.14米；碑身宽、厚各1.2米，通高6.5米，正面直书“革命烈士纪念碑”七个大字，字径40×58厘米，碑座镌刻有101位烈士芳名。
李劳工烈士纪念碑
李劳工烈士纪念碑，在捷胜城北狗地山上革命烈士纪念碑的后面，1956年建。碑向125?，碑座长、宽各1.5米，高0.7米；碑身宽0.77米、厚0.55米，通高4米，正面直书“烈士李劳工之碑”七个大字，字径20×18厘米。
附： 海丰县人民委员会《关于切实加强文物保护工作的通知》
海文字第五号
各区公所、各乡人民委员会：
为保护我县具有革命、历史、文化、艺术价值的古代文物及名胜古迹，特根据广东省人民委员会（57）粤文办字第206号指示称，并结合我县实际情况，把第一批文物保护单位名单公布于下，希各区公所、各乡人民委员会对有关本系统本地区文物保护情况进行一次检查。已经公布的文物古迹，各区公所、各乡人民委员会的领导同志必须提出有效措施，切实加以保护；已经发现，但尚未列入第一批文物保护单位名单和今后继续发现的文物古迹，应立即报告本会文化科，以便继续分批公布。
（附：第一批文物保护单位名单略）
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:35
本帖最后由 河柳子 于 2019-7-17 15:57 编辑
第三章 人物撷英
捷胜所城历来地灵人杰，素有“文化古城”之称。宋元明清以来，便出现了一大批爱国志士和文化艺术名人。他们或出于民族义愤，举起了抗元、反清的旗号；或出于革命需要，毅然与封建地主阶级决绝，举起农会大旗，挑战黑暗，前仆后继，进行了血与火的斗争；有的则用文笔画管，或描绘祖国的大好河山，或指摘讽刺社会时弊；有的还用唱腔，维系传承着家乡的戏曲文化。他们一个个都为民族、国家、家乡做出了不可磨灭的贡献。
由于笔者掌握的资料有限，故除了本章所载人物为其立传之外，余者纵然知名，但因其生平资料难以搜集，亦是未为载入。其实，捷胜除了本章所载人物外，还是有许多值得同时也是必须要记载的。
比如，明代建城千户侯良、兵部主政林兴、独占诗魁的陈勉洲；现当代如东江纵队六支大队长韩捷、民主人士刘锦汉、高级工艺美术师蔡本坤、澳洲大学博士后张小志等，都是响当当的人物；
另如建国前其他已故知名戏曲艺人红面亚树、乌面刘富、乌面陈呀、乌面陈佛、帅主李妈长（陈呀、陈佛及李妈长等现属东涌辽口人）、旗军头蔡栗、老旦亚福、正生黄愩、丑角四霞、丑角刘古、鼓头邝盛、旗军头陈安、旗军头陈寿、老生卓衍、武生亚荣、武生林泳、公末张祖成、白面何娘安、花旦刘娘青、头吹王覃梓（现属东涌石洲人）及在世戏曲老艺人何循禧、刘泰、赖一心、罗淑娇等，亦是值得一提的。但因编著者水平及精力有限，故未能一一道及。
现本章拟从“文化艺术名流”和“革命英烈”二部分，概述如下：
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:39
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 15:44 编辑
1、文化艺术名流
明末志士廖天佐
廖天佐，号一窑天居士，捷胜人，原籍陆丰甲子，人称“仓皇遗老”。明神宗万历三十年（1602年）生，约卒于清康熙十七年（1678年）至十九年（1680年？）。少时，随父经商于捷胜所城，由于天资聪颖，才华出众，十余岁便考中秀才。因其时，明王朝政治腐败，贪污成风，科场舞弊严重，自万历至天启年间，廖天佐几次参加乡试，皆因未向考官行贿而不第。天启年间（1623年——1625年），他在激愤之余，摒绝尘想，绝意功名，到海滨石厝洞隐居，并将洞命名为“黎明洞”，寓有此处独自光明，余者皆为黑暗之意；同时也影射着明王朝至今犹未见光明。
人们一提到黎明洞，总离不开廖天佐，这主要是因为他有一颗忠于民族和国家之心。明朝末年，政治腐败，阉党横行，赋役繁重，社会阶级矛盾严重激化，明朝国运已是到了“山穷水尽”的地步。孔子云：“道不通，乘桴浮于海。”廖天佐作为封建社会末期的知识分子，虽说怀才不遇，未为时用，而走上归隐之路，然他还是关注着国运民生。“身居幽洞悲移鼎，心戚黎民斥迫迁。”这种忧国忧民的情怀，在其石刻缺字诗中已有充分地表现。历史永远属于前进式，在历史潮流的推动下，李自成、张献忠领导的大规模的农民起义顺应民心，迅速瓦解并推翻了明王朝的统治。但是农民革命的不彻底和明末官僚贵族阶级维护自身利益的顽固性，又使农民起义功败垂成。吴三桂引清兵入关，洪承畴等接受清朝的“招抚”，协助清军镇压扼杀农民起义军，消灭了大顺、大西政权。顺治二年（1645年）七月，碣石卫指挥张明珍揭起抗清旗帜，率卫军与清对阵，八月壮烈牺牲。顺治三年十二月，海丰县城为清兵占领，接受满清王朝的统治。由于清廷对人民大肆屠杀，并强迫汉人接受满族习俗，激起人民的反抗，形成江南人民和农民军余部的联盟抗清斗争，这次斗争持续了二十余年之久。此期间，许多志士都纷纷挺身而出，投入反清复明的民族斗争之中。
顺治十八年（1661年），清廷为了防止东南沿海人民支援郑成功再次北伐，颁发“迁海令”，勒令鲁、江、浙、闽、粤五省沿海居民内迁三十至五十里。“迁海令”的执行有紧无松。康熙元年（1662年）正月迫迁，二年五月堪县界，八月再迁，并续定边界，不许百姓出海捕鱼，越界者无论远近均立斩。三年四月再迁。强令海丰县沿海四个都内迁五十里，捷胜所城居民迁走一空。廖天佐亦卷入这次移民潮中。“迁海令”使海丰人民流离失所，哭声遍野，饿殍满地，惨绝人寰，这又激起海丰人民的民族义愤，纷纷起来反抗。
时任碣石卫水师总兵苏利以“抗迁”为由，公开抗清。兵部尚书黄奇遇、兵部主政林兴及卢锻等抗清志士奔走呼号，集结一批志士，决心效忠南明永历王朝。他们多次奔走于广州、捷胜等地，而彭赓皇、廖天佐等文人志士亦纷纷而起，用诗词、文章等形式配合顾炎武、李因笃、屈大均、陈邦彦、刘锷进行抗清斗争。
然由于清朝统治大势已成，反清复明已无回天之力，最终，南明政权还是在清兵铁蹄下灭亡了；又因清初“文字狱”骤起，许多抗清志士的诗作不敢公开，因而各谋隐蔽之所。黄奇遇、卢锻潜入陆丰八万镇双派村密林中避祸；廖天佐、彭赓皇和黄德燝等则同隐黎明洞；而刘锷自投奔台湾郑成功后，则不知去向。
人们都知道，刘锷在黎明洞隐居的时间较长，他是淮南人，南明总兵。南明弘光末年（1645年），朝廷万事鞅掌，外则藩镇跋扈，内则忠奸相争。由于马士英、阮大铖集团大力排斥异己，而加速了南明政权的灭亡。清兵攻破南京城后，刘锷不愿仕清，乃弃家到捷胜所城投奔故友（时为所城守备）。由此，结识了廖天佐，并与之一见如故、情投意合，把臂入林（《世说新语•赏誉》），于黎明洞中住了二十多年，与廖天佐一起被称为“黎明洞二名士”。
据清末儒学导师《黎明洞题壁》诗中小序云：“明季刘总戎，讳岳公，才侪管乐，智亚孙吞，而生不逢时。早知气运非人力所挽，舍轩冕之荣，作山林之想，避世于斯。迄今口碑载道，有首阳遗风焉。”可见他也是一个才华出众，且具有民族革命精神的爱国志士。刘英诗“剑气龙藏夜罢吟，黎明洞口白云深。搀枪欲扫空遗恨，入眼河山变古今。”便对他寄寓了深深的婉惜和感慨！
康熙十五年（1666年）至十六年（1667年）期间，悲愤的廖天佐在黎明洞作《迁图说》。当时，他已是年近八十。该图说如实记述了东南沿海地区汉族人民在“迁海令”下所受的苦难。“使后之君子，不生于其时，不履于其地者，旁观览诵，共相感慨。”文章饱含血泪，措辞沉蓄多变，令人读之感愤凄绝！具有一定的现实性和很高的历史、思想及文学价值，是一篇千古不朽、不可多得的文学作品；同时也为后人留下了弥足珍贵的史学研究资料。
康熙十六年，两广总督周有德奉特旨展界，招徕迁民。其时沿海世居存活回籍者百无一人，清廷遂令地方官迎迁他邑之民入境。康熙十八年（1679年），州县官屡荐廖天佐应征“博学鸿词科”，因注重民族气节，不为官禄所诱，乃以年老为由拒绝应试。后隐姓埋名，流寓他乡。廖天佐那永不枯涸的忧国忧民的情感，永远滋润着捷城寸地寸草。在捷胜人民的心目中，他虽死犹生。清末捷胜贡生林尧云题黎明洞联云：“西山吟，南山咏，大明秀才也，不惭孤竹庶子；陶公酒，廖公棋，一窑居士者，无愧五柳先生。”
另如今人刘乘龙《重访故园黎明洞吊廖天佐》诗云：“石洞清幽悦邃居，为民请命博鸿词。一从隐士埋芳草，夜夜吟蛩哭主持。”“离明义愤盼黎明，不仕夷邦献一生。壮志未酬亡岁月，镌诗石壁吊忠贞。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 15:46
本帖最后由 河柳子 于 2019-7-17 15:57 编辑
附：明-廖天佐《迁图说》
历自康熙元年初迁，三年再迁，举淮、浙、闽、粤四省沿海居民迁入内地，凋残罔极。他省远不可知，姑不具论。如我粤东：首福建交界起，以至广西交界止，延袤四千余里，绵亘万有余乡，附近沿海路南一带，经京差大人科介会同藩院提镇，勘立边界，竖旗订设墩台处所，遇溪河港汊，插桩立栅，不许人民越边行走，不许寸板下河往来，方其庭议初下，耄耋父老传为讹言；及其会勘既定，蚩蚩儿童惊为实事。
及至是年仲春上旬，王将军之兵自潮至靖海；省会之兵自惠抵南塘。天戈所指，不旬日而苏逆授首，土弁荡平。严令督迁，沿海乡民纷纷俱欲迁入内地；弃其室庐田畴，抛其器用家资。富者有银，惟挟肢体，密藏囊橐；贫者徒手，锅甑一口，米粮衣服；扶老挈幼，携妻带子，鸟惊兽散，逐队迁居，阵阵拥入。及至界边，栖迟路旁，寄宿荒郊；蜂屯蚁聚，不顾餐风露宿，那管带雪披霜。数日之内，或同比邻寄宿庙宇，或同亲知屯聚山头。日则被打被骗，指为海逆散党；夜则被搜被抢，声言寻取盔甲，数日以外，别寻界内旧居，觅屋居住，人人皆称屋窄，不能支持；再寻土著故知，顿寄妻子，家家俱说亲属先至，无堪再并。留一餐尚属勉强款应，求一文，无肯借贷相周，不得已，卜择塞外旷土，另立围栅；近乡蹙蹙靡聘，惶惶无依；如鸟之离巢，无枝可栖；如鼠之失穴，无旷可藏。虽有草茅遮雨，那比大厦高堂；仅借苫块眠地，不失床枕高架，风寒暑温，坐卧不安。形影已随躯壳，魂魄尚绕故乡。来居不久，家室萧条；疾病相连，性命从今将倾矣！此则迁移未久，安插附近者之情形也。
又有思寻远方居住，别寻乐土安生。贸贸然来，攘攘然往，有如伤弓之鸟，高飞远举，老者前而少者后，肩相摩也；甚于丧家之犬，摇尾乞怜，形猬疲，衣服碎，踵相接也。此一时遇悍兵强徒，挞打任其自然，抢夺由其好恶。栖止未有定所，飘流不知所之。身如飞蓬，心如荼苦。或言彼处腴饶，可以耕种度活；或言此处仁里，可以安插妻孥。听其引诱而去，任其扳扯而往。不知所之，去而无定。嗟乎！鸿雁哀鸣，子规啼血，此其时乎！故自八月以至年终，崩山坎一带大路，迁民络绎不绝，日以千计。此则迁移远方者之情形也。
越岁次康熙四年乙己。时有龙化为蛇，人变为鬼之谣。果尔幅员既窄，田畴稀少，米贵如珠。横石矶口子未开，乃题定出界煎盐。路口人多淡食，盐贵如玉，天灾与人祸并至，师旅兼饥馑荐臻。流离苦惨，尽是界外穷徒；情形颠沛，无非迁移野仆。三餐不给，乞丐无门，势穷力绝，计无所生。思卖其女儿，或卖为奴婢，或养为儿孙，不过鬻银二钱，或米一斗。不十日钱米俱空，儿女又无。又思嫁其妻媳，或卖为婢妾，或贩于远方，不过易银一两，易谷一石，未满月而银谷乌有，妻媳离散，既而茕茕无依，单形只影，又无期功手足之亲，又无箕帚井臼之妇；起止举动，如梦如痴。
至于读书之人，殆有甚焉。方迁移之后，望门求济，惟怜失路之人；沿街叫乞，羞惭儒生之体。砚田抛荒，舌耕无门，命卜小数，生财非道。不得已，呈官求赈，求吏报名，守候日久，领给无多，又成画饼充饥，望梅止渴。且常平之仓，不可再开，棠邑之粟，无堪再发，二釜不登，叹斯文多在陈之厄，三丧在望，悲世谊无助麦之舟。昔之管鲍，今成秦越。通财之义，于斯绝闻。
不但此也：男尽鸠形鹄面，带菜色之忧容；女皆蹙额皱眉，甚于无盐之陋，或有合家同登鬼录，不论士农工商；举室共丧沟壑，不择老少贤丑；殇之夭，彭之寿，一辙同归；坟之鼓，河之泪，同时共见。屈指而数：十乡之中存无四五，十室之内死有六七，嗟乎！木迁异地，叶落枝衰，人迁别土，家丧身亡。虽理势之自然，亦遭逢之奇厄。故饥非瘴疬，而瘴疬丛生，寒非瘟疫，而瘟疫杂至，昔之埋人以棺，今之埋人以荐；昔日葬人以亲戚子孙，今之葬人以修行施舍。读王阳明《瘗旅》之文，悲哀至矣，不过怜其一家之同归；诵李华《战场》之事，伤心极矣，总是叹其今古之同处。此则今年五、六、七月之间，举三四关之内，饥殍无人葬埋，尽被裹荐掩土者，日以数十，月以数百。时有修行姓林字端素一人，专事雇工带锄荐修埋无亲之尸。登记名数，六月内一月约有六百余人。一邑如是，邑邑皆然。合而观之，长平亢卒之数未足多也。肥水断流之众，尚犹少焉。皇天若从此无所底极，迁民不几于靡有孑遗乎！幸过此以往则无甚酷烈矣。此则迁移二三年内之情形也。
嗣后，界外荒芜景况，则有可述而志者；方其遭兵纵焚，处处受回禄之灾；人绝兵毁，百室无安宁之庆。甚至宫庙拆毁，神明化为厉鬼；寺观无存，弥陀变为夜叉。久则屋宇丘圩，人烟断绝。蔓草遍生，萑苇密蔽；一望渺无际涯，四境那有鸡犬之声；四顾浑无畔岸，郊圻不见阡陌之址。山则奇峰矗矗，怪石嶙嶙，牛眠空称吉壤，马邋徒有厚封。翁仲寂守幽阴地，寒食不飞蚨蝶之灰；郭嘉不识汾阳墓，子孙孰辨鸠饕之棘？水则野渡既无舟楫，泽畔谁为问津。深渊已绝渔父，钓台谁系丝纶？蜃楼空结海市，滨澨谁人敢至？鷁首不游碧波，数罟何时可入？野则燕寻王谢失旧巢，队队已成衡阳之雁；虎无冯妇深藏穴，处处皆是负隅之区。百谷不生，腴沃鞠为茂草；五味缺一，斥卤变为荒邱。夜则山长峙，水长流，空有水光接天，月影连地；日则陵谷变，沧海动，宛如洪荒世界，虚无景象。将谓混沌未开乎？两仪既判，，四象攸分，将谓天地未减乎？三才缺一，两大徒存。如此凄凉万状，罄笔难尽。总因迁移立界，浚河开沟，咫尺分生死之关，跬步判阴阳之路，入则生，出则死。令严于徙木弃灰。无奈孑遗迁民，尚思故乡为巡视之地，鱼盐共鼎鼐之资，恋恋不舍，屡屡闯越，或毁于兵，或投于河，具陷禁令之森严；或死于虎，或困于刑，多因饥寒所交迫。更可异者，郊外之虎，本无种类而生，传言饿鬼所变。日方中，则张牙舞爪，猛而且多；天未黑，则闯地噬人，去来无踪。边外噬人犹少，边内噬人更多，此则迁移界外之情形也。
至于界内之人，则有交相困苦者焉；富者当排点筑墩台，贫者烟灶编出人夫，排年供兵日食，送差公理，限日报竣，求宽求帮，刑责不免。财倾家破，卖田鬻产，欲壑难填。每立一墩，非三五百金不得落成；出夫之人抬运砖石，搬挑灰土，夜以继日，劳瘁亦无极矣。然又专意编近筑远，百般刁难。不得已，每一名放银一两，夫数既少，工费益久矣。兼此时军工频仍，百务烦兴；墩台之后，继以寨堡，开浚边沟，差官往来如织，羽檄交驰不休，日日派应，以致钱粮繁重，有田无人敢买，有业无人敢受。富者苦于钱粮追比之不前，贫者迫于地方月用之太重。正所谓“任是深山最深处，亦应无计避征徭。”此时求其囹圄空虚，省刑薄敛不可得矣。无怪大官贪酷，吏兵强暴而民贫矣！此则界内困迁移交相困苦之情形也。
嗟嗟！愁肠九转，难忍当年之郁结；泪血满斗，未尽当日之涕泪，所幸天运循环，无往不复。王大中丞尽忠报国，我大清圣天子纳谏如流，血疏上陈，悫旨下颁。边界大展，人民复业，三年迁，八年复。时不佞自乡迁至邑，自惠逃至潮，挈眷迁居，将腊始归。若非身亲经历者，不敢虚陈只字，行年将近八十，所过市埠镇城，各立祠报德，备抄当日原疏，并不揣愚昧，撰述图说情形，合并刊刻。使后之君子，不生于其时，不履于其地者，旁观览诵，共相感慨，益知民之所苦，公之恩所大也。此非敢为虚言妄诞，混效齐语志怪之书，实欲确传于世，是以为记。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 16:05
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 16:08 编辑
广东巡抚王来任遗疏
题为微臣受恩深重，捐躯莫报，谨将临危披沥一得之愚，仰祈睿鉴，臣死瞑目事：
臣以一介庸流，荷蒙皇上不弃葑菲，简拔兹任。才不称官，事多从脞。顷接邸报，蒙部院考臣，不能兴利除害，奉旨革职，臣负委托，实当其辜，臣接邸报之日，正臣沉疴之时，臣所患之病在胃不得受食，茹则复吐。初拟尚可救药，小缓须臾之死，不意病势日笃，危在旦夕，生还阙下，无得望矣。
伏念臣蒙世祖章皇帝豢养之恩，由通政司参议，升补参政，升补西城监察御史，奉差巡视陕西茶马，升大理寺少卿，升顺天府府尹。
康熙元年二月内，蒙皇上升臣郧襄抚治，适值会剿西山房县郝尧奇等贼，奉旨敕臣雇夫肩运粮草，尔时房、竹一带，久为贼踞，路径不通，民夫裹足不前。臣躬自开辟山径，疏通河路，直抵上龛，再至砮石、安塘传递，始得转输接济。又兼图、穆两将军统领满、汉大兵驻发进剿，夜以继日，不遑安处。遇岩涧险峻之地，卒多步行，筹虑劳瘵，实伤心脾，及事竣凯旋，臣亦奉命裁缺，回京候补，即患病卧治数月。
复蒙皇上补臣粤东。办疾赴任，自康熙四年八月十三日，受事两年，钱粮盐课等项俱幸全完。地方民生利病，虽不能尽除，然臣曾陈六大害，请旨永禁，其有不便于民者，臣不殚厥心力，整剔而安全之。而民困苦犹未苏者，皆短于才耳，而心则不敢自安也。
臣自九月旧疾复作，因当大计与京察而并举，不敢入告，由是而病入膏盲，至此已追悔莫及矣。臣上有六旬之老母，下有黄口无知之诸孤，均不足念，惟臣自郧抚以至今日，虚糜大官之俸，约四年有余，受恩未报，死不瞑目。臣在粤两载，情形臣颇深悉，皇上孜孜求治，臣有真知灼见，至死不言，不几仍负生罪于地下乎！谨披沥为皇上陈之：
一、粤东之兵各宜速裁也。省会平藩甲兵，与四翼总兵官，有城守都司兵丁，顺德有水师提督兵，又有水师左右二路，与高、雷、潮、廉、饶、琼等各镇兵。潮州又有续顺公兵，此外各州县又有城守兵丁，是无地非兵，每年计费粮饷二百四十五万。本省起存地丁盐课杂税，共计一百二十余万，尚需外省协济一百余万。是朝廷实有此疆土，不能有其赋税，而且用他省之银以养兵。且养兵不在沿海边界，而尽在腹里之地，兵多更无益也。臣谓国用耗蚀全在兵，而民生困苦亦扰于兵。省会之兵，既有平藩雄师坐镇，已得居重驭轻之势，其余九府，不过声势犄角，酌其要害，量设防守。如遇小窃盗发，城守一旅，便可消弭。若山海巨盗，有平藩之师，可以随时进剿。是兵不贵多也。廷议不肯减兵，不悉地方情况，恐议裁兵，一旦有事，首尾不应，不肩其过。今粤山海之伏莽已靖，所有者，不过朝聚暮散鸡鸣狗盗之徒耳。兵实贵减也。
二、粤东边界急宜展也。粤负山面海，疆土原不甚广。今概于边海之地，再迁流离数十万之民，每年抛弃地丁钱粮三十余万亩。地迁矣，又在在设重兵以守其界内之地，立界之所，筑墩台，树桩栅，每年每月又用人夫土木修整，动用不赀，不费公家丝毫，皆出之民力。未迁之民，日苦派答，流离之民，各无栖止，死丧频闻，欲民不困苦，其可得乎！臣谓将原迁之界，急弛其禁，招徕迁民，复业耕种与煎晒盐斤，将外港内河撤去其桩栅，听民采捕。将腹内之兵尽撤，驻防沿海州县，以防外患。于国用不无可补，而祖宗之地，又不轻弃，更于民大有裨益也。如谓所迁弃之地兵虽少，而御侮之患甚大。臣思设兵原以捍卫封疆而资战守，今避寇侵掠，虑百姓而资盗粮，不见安壤上策，乃缩地迁民，弃门户而守堂奥，臣未之前闻也！臣抚粤二年有余，亦未闻海寇大逆侵掠之事。所有者，仍是地内被迁之民，相聚为盗，今若展其疆界，即他盗亦卖刀买犊耳。舍此不讲，徒聚议以求民瘼，皆泛言也。
三、香山之横石矶口子宜撤。当年迁立边界之时，以香山不可弃，议设官兵防守此土。香山之外，原有澳彝，以其言语难晓，不可耕种，内地既无驻扎之地，况驻香山数百年，迁之更难，昨已奉命免迁矣。是县与澳皆为内地，所宜防者，防其通外海耳。当时奉行者，乃于横矶立一口子。食粮米计口而授，每几日放一关，其一切用物，皆藉奉禁稽查，留难勒掯不令出。计县与澳，共口数万，断绝往来生业，坐食致困，愁苦难言。若论其地未迁，则为界内之人。其横石口子，似宜免设，使其人得贸易于内，以通有无。惟于澳内设兵，防其通海接济。庶民彝可以长活，若仍立口子，即有粮米出粜，彼地之人，既绝生业，何处有银买米。臣谓不过数年，则其皆枯槁矣。
以上三事，皆功令所甚严，诸臣之所忌讳。臣属纩之谋，毫无所私，总以身在地方，目击情形，为此仰体皇上子惠元元至意，以尽公忠一念之诚，不得不沥血上言，臣虽生不能报国，死复可以无憾矣。伏乞皇上，敕部议施行。
康熙八年正月十三日
作者: 河柳子 时间: 2019-6-15 16:09
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-15 16:10 编辑
两广总督周有德《奏复沿海安插地方发兵防守疏》
题为展界设防，既奉特旨，迁民望恩甚切，亟恳复业，早濡皇仁事：
切惟粤东沿海地方，设立边界，将界外之民，迁之界内。今蒙特遣都统特等前来会勘，海边安设兵将，防守封疆，粤民闻之，远近悦服。臣等自广城抵潮、惠，所过都邑，黄童白叟，无不焚香顶祝。迁民千百成群，欢呼载道，拥臣等马首号诉，云自立界以来，尽失旧业，乞食无路，今闻皇恩开界安民，小民可望复业，有如苏生。但恳早开一日，早救一日之命。血随泣下，处处皆然。臣喜见其欣呼之情，又不忍见其愁苦之状，随加意抚慰，宣布朝廷德意，莫不踊跃。臣思前此之界，原以绝交通接济之弊，我皇上仁同天地，明见万里，迁民失业久在睿鉴之中。臣今身任地方之责，目睹流离之民，若候会勘之后，方请安插，恐时日尚缓，不能待命。且臣历行界外，一望青草，径路阻芜，即今民皆复业，力难一时开恳。又须早示招徕，预备牛种，需之岁月，方可资生，臣不得不陈情形，为民请命。伏乞皇上怜悯迁民望恩之切，敕下臣等勘过地方，安设兵将之后，一面即同该府县查照迁民旧籍，给与前业，亲行安插。不许豪强隐占欺凌，亦不许无籍匪类，影射混冒。及今急为料理，明春庶可耕种。迁民早还故土，即救旦夕之危，地方早得安静，钱粮亦得起科。臣仍申饬郡县，严行保甲，时加稽察，其有官兵设防于外，亦不患有奸人交通接济之弊。至于无主荒田，列册汇报，酌议兵屯。统候臣等会勘事竣另疏外，仰体皇上爱民之心，从地方起见，特先吁陈，伏乞睿鉴采择施行。奉旨着都统特进等会同该藩督巡抚提督，一面发兵防守，一面安插迁民，若误农时，恐致民生失所，余依议。
康熙八年冬
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:17
儒医林大蔚
林大蔚，号翠东，清咸丰五年（1855年）生于捷胜所城内，卒于民国三十一年（1942年），终年八十七岁。他的父亲林志坚早年清贫，以磨薯谋生，后勤攻医书，以行医为业，赚了不少钱，家境已渐富裕起来。据说，他曾为潮洲御史邓澄修治病，后又被推荐往北京为光绪皇帝之姑治病，因年老未能成行。由于家道殷实，林大蔚与哥哥林大彬方得入私塾读书。
林大蔚自幼喜好书法，日以继夜，虽霜冻仍坐廊庑以学；又喜丹青，甚擅画竹，见称于时。其《题画诗》云：“人言竹如僧，我喜竹为朋。日日拗竹管，俗尘万斛倾。”于此可见，他对画竹的酷爱。他的画用墨丰润剔透，笔触瘦削刚劲，风格清标脱俗。当时，捷胜有贡生许兆寅善画梅，远近闻名，两人俱成为惠潮梅三州画竹画梅的一代宗师，并有“许家梅、林厝竹”之美誉。他的书画诗文，现除了保存于庙宇祠堂及摩岩石刻之外，尚有不少真迹保存在海丰县博物馆。此外，他在医学上亦秉承父教，救死扶伤，甚重医德，并以“医非儒不精”为训，临床钻研，终以“儒医”闻名于海陆等地。他除了书画、医学之外，还精通周易、堪舆、武术及音乐等，实可谓全才。
三十岁时，林大蔚始应府试，名列案首。后来他未赴省试，遂借本族祖祠，设塾教书兼行医为业，以终一生。他的门徒众多，大都在医学上成就卓著，如林瑞兰、张华安、何伯堂及周处午等。晚年，他又热心公益，与同仁发起修缮得道庵、筑洋埔公路及增修同善堂三项工程，并亲自修订规划，终告完工。其珍藏的廖天佐《迁移图记》和广东巡抚王来任《展界复土》奏章，乃汕尾重要的文献资料。因其珍藏，始得复见。他一生严以律己，善以待人，医人济世，真是美誉绵绵！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:19
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:21 编辑
画梅大师许兆寅
明清、民国时期，捷胜书画坛人才辈出，闻名远近。时至今日，在海陆丰地区，人们只要谈及捷胜书画，便会自然而然地提及“许家梅、林厝竹”。因为在清末民初，捷胜出现了两位书画奇才，即许兆寅和林大蔚，林大蔚擅画竹，许兆寅善画梅，两人都是惠潮梅三州的一代宗师。
许兆寅，清末民初人，世居捷胜所城北门第八街，三十多岁中秀才后，赴惠州丰湖书院师从广州翰林何其敬（时仅二十多岁），四十多岁考中贡生，后又被朝廷赐为恩进士，其诗文书画无一不精。所谓“许家梅”，便是指许兆寅所画之梅花。三年前，笔者在向其曾孙许昌林请教画梅技法时知悉，许兆寅画梅有自己独特的技法，他用鸡蛋白点梅花，这种创新是其他画家所没有的。他所画之梅，多用水墨，并喜用“冷月夜云”作大背景，用笔遒劲有力，意境清奇，高旷古拙，风格独特。林大蔚之兄林大彬便曾赋《赠许家梅》“不染纷华别有神，数枝月夜吐清新。旷如魏晋之间士，高比羲皇以上人。独立风前唯索笑，能超世外自归真。孤芳莫道逋林晚，泼墨淋漓许占春”一诗，赞扬了许兆寅画梅的高超技艺。据考，解放初期，廖仲凯之妻何香凝慕其名，便曾亲赴海丰寻访许兆寅的作品，对他可谓尊崇至极！
清光绪年间，海陆惠等粤东沿海诸县，经常举办诗会，1911年，海丰县长张友仁举办诗赛，拟取三名，特请鹿境吕半教作评审，诗题为《光武中兴》，体裁为七言绝句。结果许兆寅夺第二名，以“解纽王纲十八秋，江山主治已非刘。骑牛逐得中原鹿，洛水东连汉水流”一诗，博得张友仁和吕半教的极高赞誉，使他又名噪一时。
他一生尊重，厚道及人，享年约八十岁。晚年在捷胜第六街开办遵经书室，以教终生，带出了一批如刘克明等具有才气的学生。他的诗文书画，多见于庙宇祠堂及石刻，还有不少保存于海丰县博物馆。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:22
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:23 编辑
弃武从文的陈蔼如
陈蔼如，字春熙，清代宣统三年（1911年）己酉科乡试中式（按，光绪三十五年〈1906年〉已废科举，故其旗杆夹所标之时间存疑），被列为第二十三名贡生，捷胜所城第五街人。据族兄何香荷口述，陈蔼如之父陈邦辅是个武秀才，故他从小便跟其父学武，至十多岁时，已具备了扎实的武学基础。
有一次，其父夜眠，有神仙托梦，赐联对曰：“榴实科名占吉兆，登龙声价展奇才”。嘱其要让儿子攻举业，可望大成。自此后，陈蔼如放弃武功，改从文功。在其父精心教学、严格督促下，循序渐进，大有所成。几年后，他已是二十一岁，参加童试，考中了秀才。至二十七岁，他又以经题《德之流行，速于置邮与传命》一文拔贡。当时，朝廷赐其坐蓝轿返乡，甚是风光荣耀！
关于陈蔼如的弃武从文，民间中还有另一种说法。有的人认为他是考中武秀才之后，才弃武从文的。当时，海丰知县举行茶话会，请全县文武秀才参加。席间，知县极力赞扬文秀才，频频向他们敬酒，而武秀才们却被冷落一旁。对此，陈蔼如大为反感，觉得自己没面子，遂决心弃武从文。因他天资聪颖，温故知新，只用几年时间，便在乡试中拔贡，终为他当日被冷落挽回面子，扬眉吐气。依这则故事而言，陈蔼如并非因其父夜梦神仙赐联而改从文的。孰是孰非，无从考证，但亦无必要考证，因为他弃武从文乃实有其事，至于他是否在考中武秀才之前或之后从文，窃以为无关紧要。
陈蔼如诗文俱好，然拔贡之后，再没有继续登攀科举之梯，而是在家做诗作文，以教学终其一生。清末民国时期，捷胜所城文风甚盛，诗词赛会年年举行，外地很多文化名士都来参加。有一次，诗会以《申包胥哭秦庭》为题，规定参与者各作七绝一首，以定高下。诗会结束之后，主持人便将众人诗稿收封，分成两版，东版寄陆丰吴木园，西版则寄海丰鹿境吕半教。当时，陈蔼如亦有参加，并以“纪良妻哭感城崩，复楚包胥泪洒庭。嫠妇孤臣同一哭，千秋忠烈炳麟京”一诗，被吴木园评为东版第二十名。从他所遗留的《罾城咏》、《咏木兰从军》、《悼友》及《和友人题<梅蝉图>原韵》等诗看，他还是一个热爱家乡、仇恨番夷、爱友重义的人。
可惜他的诗稿多已散佚，对后辈来说，实是一大遗憾！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:24
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:26 编辑
最有战斗力的木刻家何白涛
何白涛，原名可垂，号远光，1913年农历4月生于捷胜所城第五街一农户，自幼勤奋好学，聪敏过人，酷爱书画，写得一手好字。13岁时便能为邻里写春联，深得乡人赞许。1926年毕业于捷胜高等小学，1929年进广州明远中学。1932年夏于广州市立美术学校西洋系修业期满，不久，即转于上海国立新华艺术专科学校西洋画系，以全届第一名的成绩毕业于该校。
在上海求学期间，适逢鲁迅倡导木刻运动，白涛在鲁迅细心恳挚的引导下，紧握刻刀木板，毅然投身革命文艺运动，在黑暗中与同学一起脚踏实地，勤学苦练，努力开垦木刻园地，并以作品作武器，向旧世界开火。年纪青青的他，很快便成为中国第一代版画家，并加入了左翼联盟，被鲁迅誉为“最有战斗力的青年木刻家”之一。
1934年，鲁迅亲自编印出版中国第一本版画集《木刻纪程》，收入了8名青年作者的24幅版画，其中就有白涛的《街头》等4件作品。还有《农家》、《失业者》、《徘徊》、《恐怖》、《十月田间》等作品，亦被介绍到北京木刻展览会展出，并在《太白》月刊发表。1935年，他在上海处境困难，得鲁迅资助返回捷胜老家后，几经周折，才到南海西樵中学任教，并从事木刻创作，这期间，作品有《上市》、《小艇》、《牧羊女》、《午息》、《私斗》等多幅，亦被鲁迅收集送往法国巴黎、前苏联莫斯科等地展出。由于教学、创作繁忙，且生活艰辛，以致积劳成疾，不幸患上了肺结核病，而缀教转医于广州，后又返回捷胜疗养。
1937年“七七”事变后，民族处于危亡时刻，国民党消极抗战。何白涛眼看祖国河山破碎，便不顾自身健康，白天离开病榻，跑出家门，深入街头巷尾、村舍田间描绘灾难深重的祖国，反映处于水深火热的民众生活；晚上回到家里，又抱病拿起刀笔，气喘吁吁地在木板上抒发对敌人的满腔愤慨。身带疾病的他，常常熬夜至鸡啼三落仍不休息。1939年农历11月，一颗刚刚升起而熠熠生辉的艺术新星，在一个隆冬漆黑的夜空中殒落了。著名现实主义版画家何白涛病故于家中，时年二十七岁。真是天妒英才，中国木刻艺坛顿失一员矫健的战将。
1980年，中国美术家协会收集了何白涛的版画遗作送巴黎展出，受到专家们极高的赞誉。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:27
西秦老生罗益才
罗益才（1873―1935年），捷胜人。西秦戏顺太平老牌名班出身，攻老生，能文善武，成就甚高，建树良多，有“第一好老生”“宗师”之誉。
民国初年，他受聘顺太源班，在陆丰县甲子镇大棚脚（大剧场）与正字戏老永丰班斗戏。斗戏本来盛行武戏，然而他却面对现实，把握自己，起鼓（首出）偏置武戏于一边，挑战性地与弟子黄发（名花旦）联袂演出二小戏《活捉三郎》。他扮三郎，颐指气使，集唱功做功于一身，充分发挥了西秦戏文老生的特点和特长，轰动了剧场，赢得了观众。
清末至民初，他执教于西秦戏最后一个著名科班华天乐，言传身授，造就了一大批人才，如老生曾戆、文生罗宗满、武生林泳和黄杰、红面陈夸、花旦黄发、老旦曾炮等，皆出其门下而成为西秦戏的中流砥柱，各享盛名。建国后，他们大都汇集到庆寿年剧团（即今海丰县西秦戏剧团），同心协力，在拯救剧种、培养接班人等方面，都做出了可喜的成绩。
一个多世纪过去了，后辈尊他为西秦戏一代宗师，称之为“公”。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:29
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:31 编辑
“活曹操”林友平
林友平，字金安，1886年11月5日（农历十月初十）生于捷胜所城水阁村。少年时期契身白字戏班习艺，出“合同”后即上正字戏大班师从亚水学白面，人称“白面友平”。他为人刚正豁达，喜扶掖后进，甚获好评！因其擅长颤动面部肌肉以刻画权奸，故成名之后，各戏班争相聘他去当台柱，红极一时。如扮演曹操、董卓、严嵩、梁骥等权奸人物，便是他的拿手绝活。尤其曹操一角，更是卓越超群，《许田射猎》便是他的代表作。曹操为行王霸，设计围猎，以观天子动态。一天引兵十万，陪汉献帝到了许田，献帝看了荆棘丛中跑出一只花鹿，连发三箭而不中，曹操即讨天子宝雕弓和金鈚箭，扣满一射即中。群臣众将趋前，看鹿身上插的是天子金鈚箭，遂向献帝下跪并欢呼万岁。此其时，曹操纵马挡住天子迎受，又作模作样喝文武百官平身，威风凛凛，人皆失色。他又按剑怒目，对献帝道一声：“此天子洪福也！”随后即把宝雕弓挂在自己腰带上，“哈、哈、哈”冷笑一阵，其额神、眉宇、嘴唇、脸颊随之频频颤动，一副阴险凶相，活现了三国史上曹操“挟天子以令诸侯”的情景，实令观众叫绝。
正字戏各行当，历代名伶辈出，但善演白面的名伶则唯有林友平。白面一角，原由红面兼演，自林友平始乃自成一行，因此，他被同行和观众公认为“前无古人”，而成为人们称颂的“活曹操”。他不但演活了曹操等权奸人物，而且擅演贪婪、无能、滑稽之娄的庸吏。在《审白面虎》中，就非常成功地塑造了一个循私枉法、卑鄙龌龊的平阳知府蔡元振——在审理一宗官在其上的节度使潘良之子潘奉杀人的疑难命案时，面对刚直不阿明辨是非、执法如山的下属——洪洞县令包拯，其理亏胆怯、诚惶诚恐、怕丢乌纱帽的丑恶面目，就被暴露无遗，给观众留下了极其难忘的印象。
正字戏，从原来“八柱制”到“九行当”时，红面行当还是包演白面的。据说，自有林友平之后，白面才明显分离于红面而成为一个行当，这可以说是林友平对发展正字戏的一个突破性贡献。
建国后，林友平来到古老的永丰正字戏剧团，他庆幸自己伴随剧种、剧团走上了新生的道路，满怀激情，积极工作，团结同志，扶掖后辈，表现出他对党、对社会主义事业的无比热爱。
1956年，永丰正字戏剧团奉命赴省汇报演出，广州戏剧界慕名，正想见识见识这个“活曹操”。谁料在排练期间，他竟沉疴不起。剧团出发前夕，团长曾纪寻、弟子刘泰（副团长）护送他回家休养治疗。同年，广东省文史研究馆批准他为终身制馆员，享受薪金待遇。1957年，加入中国戏剧家协会广州分会（即今广东省剧协）。
他卧病期间，省、地、县各级有关部门同志，多次前往探病、慰问。对此，林友平很是感激，总盼望能早日恢复健康，为永丰团再出一把力，报答党和政府对他的关怀和器重。但可惜的是他已经病入膏盲，医治无效，终于在1957年11月17日（农历十月十五）不幸逝世，享年七十一岁。终其一生，他对中国戏曲事业作出了重大贡献，上对得起古人，下无愧于后世。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:32
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正字名伶张细抱
建国初期，古老的海丰县永丰正字戏剧团，（后改名海丰县正字戏剧团），人才荟萃，十二行当演员——主角、贴角配备刘全，乐队阵容也是由高手组成。张细抱便是该剧团众多高手之一。
张细抱，号尚耀，1889年生于捷胜所城，落籍陆丰碣石镇。没有进学堂，但博学多闻，人称“活字典”。十三岁时，因家穷，被父母卖到白字戏班当童伶；十八岁时，“合同”期满，即上正字戏班师从曾大抱，攻武生兼文生。由于勤学苦练，终成一代二生名伶，饮誉粤海。
当时，碣石玄武山有座权威性大舞台，专供正字戏班一年三度演出，其中三月一度的神诞戏，必演《三国》连台传戏，从《三英战吕布》到《刘备进位汉中王》，长达三、四十台。主要人物由寺庙总理“缚定”（聘定）名伶扮演。碣石玄武山剧场观众，向来重视吕布角色，都认为张细抱最真本，非他莫属。张细抱饰吕布，在《三战》中，被刘、关、张追赶时，用功力抖动靠旗，使之卷缩、掀开，又卷缩、又掀开，同时还采用“鸬鹑走”的步法频频圆场。此情此景，充分表现了温候的紧张和危急，令人叫绝！
他不但演活吕布，而且擅演姜维。正字戏有布马道具，跑布马是正字戏的特色，特别在《姜维射郭淮》中表演得更加突出。“细抱跑布马”，众口皆碑。他饰姜维，骑在马背，上身不动，两脚不偏不倚作踩马蹬状，在与郭淮厮拼武打中，活灵活现，表演了各种奔腾、跳跃的高难动作，时加乐队大唢呐吹出“唔哈、唔哈、唔哈哈”的马叫声，气氛浓烈，摹古如真，台上俨若三国古战场，台下观众刮目相看！他这一招，常叫饰郭淮的对手甘拜下风。
他演将帅出征，站在高台上，一个亮相，威风凛凛，眼朝前方，视线从左射到右，又从右射到左，由近及远，随之慢慢地蹬起足尖，翘首举右手频频摆动五指（或扇纸扇）。观众一看，就知道此时他正在检阅自己的千军万马，抑或在辽望敌营阵势。
除了演武生戏出众之外，他的文生戏，如《张春郎削发》的张春郎、《刘瓒掷钗》的刘瓒、《王可居休妻》的王可居、《百花赠剑》的江六云及《槐荫别》的董永等，都极见功夫。虽说正字戏长期固守着传统，没有明显的流派区别，但各人师道不同，陈陈相因所形成的各种表演风格与唱腔艺术，在细微处，则又可见大同存小异，如《槐荫别》中饰董永一角，张细抱、蔡十二、郑娘分和陈宝寿，在做法上便略有不同，尤其在唱腔方面，他们各自秉承正字戏“曲无空腔，任人所唱”的古训，各抒情怀，各有所长。
张细抱对正字戏建树甚丰，他不但塑造了生行文武各式人物艺术形象，为后世表率，而且带徒授艺，使剧种后继有人，如再传弟子陈宝寿（文、武生）、门生吴平（武生）和蔡十二（文生）等，皆得益于他的培育与提携。
解放后，有人说：如果张细抱少十岁，当今正字戏首席行当宝座就该由他来坐了。此话不无道理。那时候，他年近古稀，已经退居舞台二线，其艺徒亦已成材崛起，作为老前辈，功成名就之后，让再传弟子陈宝寿坐位，便是理所当然的事了。正是：人事有代谢，往来成古今。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:35
西秦名丑何念砂
何念砂（1893—1943年），捷胜所城文公乡（现改称为“牛肚村”）人。少年时即加入西秦戏华天乐科班学习，“合同”期满，又拜名丑陈德为师，青出于蓝而胜于蓝，与同年代的宣丑齐名。他（们）的成材，纠正了长期以来人们认为“西秦无好丑”的偏见，他所塑造的人物形象，如《唐传》的程咬金、《芭蕉记》的太帛星君（仙化麻风老）、《水浒传》的时迁、《许凤娇连》的马迪等角色，都为观众称道，名闻遐迩。
上世纪三十年代，何念砂所在的顺太源班在陆丰博美演出，有个夜场棚尾（末出），观众看剧目牌上出示《松山老迫写》这出没有什么看头的戏，大都拔腿回家；后来，听说是念砂丑演的，又纷纷跑回来，把剧场挤得水泄不通。可见，念砂丑在人们心目上的影响力，实不愧是个出色的表演艺术家和幽默的语言艺术家。
1943年，大饥荒，饿死于海丰县可塘圩。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:37
乌面名伶刘妈倩
刘妈倩，字世明，1900年生于捷胜所城一大户刘姓梨园世家。因前额硕大，人们称他为“坎头倩”。童年契身白字戏班，出“合同”后即上正字戏班，师从许贺攻乌面。他虽然有点口吃，但唱曲、道白却很流利，这也是“天生出来做戏的”。
刘妈倩以长靠戏见长，短打戏也很突出。他除了演张飞出名之外，在《小迫嫁》中，扮演孙汝权更具特色。孙汝权拙于辞令，去“央媒”时，怕露丑，遂叫家仆亚吉躲在他身后，看他手势（比划）代言，这种“双簧”式表演，妈倩的口吃很派用场，绘形绘色，又愚又拙，又钝又痴，极是滑稽有趣，令观众忍俊不禁。在《五台山》中演杨五郎，沙场惨败，落发为僧。一天下山，饮酒浇愁，深夜醉归，踉跄出场，亮个相：左脚独立，右脚小腿内屈，右手举拂尘过头打旋，左手朝前方直伸两指，睁开血眼，悲愤交集，叫一声“醉归”之后，在悲壮动听的大唢呐伴奏下接唱：“一醉未曾醒……”凄凄惨惨，勾出了他屈居山寺的无限痛苦，犹如一把利刃戮向观众的心窝！博得行家的赞誉。
新中国成立后，刘妈倩留在县建制的正字戏剧团工作。1957年被广东省戏剧家协会吸收为广东分会会员。1963年退休，1980年在家病逝，终年八十岁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:39
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:40 编辑
正字戏名丑赖佛良
赖佛良，人称“良丑”，广东省戏剧家协会会员。1905年生于捷胜所城一农户，少年时即契身白字戏班，出科后上正字戏班拜四霞丑为师。善演童丑和女丑，尤其演丑婆更具特色，遐迩闻名。
他，胖乎乎，矮墩墩，留个平头，眯着眼睛，嘴角挂一丝幽默的微笑，生来就有丑角色的模样。
正字戏艺术遗产蕴藏丰富。五十年代初，浙江昆剧《十五贯》一炮打响轰动全国之后，海丰县永丰正字戏剧也挖掘出自己的《十五贯》，在海丰人民会堂首次公演，赖佛良饰娄阿鼠，给人们留下了极其难忘的印象。开台锣鼓打响，大幕拉开，舞台空空荡荡，只放一条长凳。娄阿鼠在后棚群众七嘴八舌叱掠叫打的一片喧哗声中跑出来，惊恐万状，瞄了前后左右，喘一口气，背台立定，双手一推，左脚一抬，转个身来一捧，左右靠拢一插，又喘一口气，按一按胸口，往凳子上一坐，夹着眼珠子，四周环顾，蓦然瞪住后上方，摇摇头，纵身一跳，站在凳子上，举起右手，比划着往里翻了几翻，跳下来回到凳子上，坐着发呆……无言无语。这一系列哑剧式的表演，让观众一看就明白：娄阿鼠做贼（不是偷鸡就是偷晾衣裳）被群众发现、起哄、追赶，跑回家丫站在门口，看没有人跟上，即开门，跨过门槛进屋、关门、止闩、坐下，看家徒四壁，唯有一龛蒙上灰尘的家神牌主，于是，他发怒了，潜台词就：“祖宗不会庇佑，连做个小偷也这样难”，遂把列宗列祖的牌主一一翻倒，叫他们“瞌乌卒”，喝西北风去……真是妙极了。生动的虚拟、准确的动作、失落的神情，令人叹为观止！他演丑婆亦很出色，在《骑驴探亲》中扮演亲家母，以粗线条的夸张手法，把一个农村下层妇女的形象，刻画得入木三分。令观众捧腹大笑，对他极之信服。
六十年代“文革”期间，海陆丰两班正字戏合并为汕头专区剧团。当时，赖佛良已年逾花甲，故留在海丰，转入县里白字戏剧团。作为老艺人，他服从分配，忠心耿耿，不遗余力，积极工作，扶掖后辈；此外，他还认真演戏，因为群众都喜欢看他的戏，尤其爱看他扮演小童的戏。在《梁祝》中，他饰书童事久，虽是配角，但却把小人物演活，起到重要的衬托作用。要不，山伯就没有戏做。一个老人演小童，蹦蹦跳跳，打科插诨，语言幽默，诙谐有趣，极不简单。在《沙家浜》中，他转了一个弯，扮个微不足道的鬼子兵，“咪是咪是”、“开路开路”，有时威风，有时形秽，活灵活现，让观众们深切地了解到当年山河破碎的的悲惨情景，深感“没有国就没有家”的真谛，从而接受了一次“爱我中华”的再教导。因此，人人都说：“良丑演日本仔太像了”。
赖佛良爱团如家，总把工作放在第一位，从不以老艺人自居，只要哪出戏缺什么角色，他就补什么角色。每逢剧团演出，如搬箱、卸囊等工作，他亦会抢着干，从不偷懒。直到七十五岁时，因体弱手脚不灵便，才告老回乡。不久，即瘫痪卧床不起，1990年逝世，终年八十五岁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:41
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:43 编辑
西秦名伶罗宗满
罗宗满，1898年2月10日（农因正月廿日）生于捷胜所城一户贫苦梨园世家。幼年失学，十四岁即进西秦戏华天乐科班，师从叔父罗益才，攻文生和武生。“合同”期满，再留科班深造。历六年多的学徒生活，练就一身技艺。弱冠出师提纲扬名，人称“宗满生”。
他自小未进校门，但肯用功。上台演戏，一丝不苟；唱曲道白，讲究音韵，平时衣冠楚楚，仪态绝俗；言谈举止，俨若书生。他能文能武，以文见长，尤以演《三进盘宫》（饰假柳絮）、《王云救主》（饰王云）、《赵宠写状》（饰赵宠）等戏著称。
建国后，年逾半百的罗宗满，既演戏，又带徒，其门生严木填和卓记成材之后，犹念念不忘当年罗宗满教唱时，用筷子紧紧堵住他们肚皮，非要用丹田发音不可的苦学情景。
1963年，他当选为海丰县第五届人民代表大会代表。晚年退而不休，留团工作。“文革”期间，在剧团相依为命的独生女儿罗淑娇（省剧协早期会员），无端被林彪、“四人班”党羽打成“七姐妹特务”驱逐出团；其女婿继当“右派”后又当“黑帮”；在学的孙女亦被遣下乡接受“贫下中农再教育”，合家罹难。因此，罗宗满积郁成疾。由于缺医少药，以致精神分裂，含恨离世，享年七十四岁。其传略被载入《中国戏曲志》和《中国戏曲音乐集成》，流芳千古！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:43
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:45 编辑
著名鼓师刘采
刘采，号锦隆，广东省戏剧家协会会员，在正字戏班司鼓扬名。行内人对他都不呼名唤姓，称他为“鼓头”。所以“鼓头”便成为刘采的专号；而社会群众则称他为“鼓头采”。于此可见他的成就了。
刘采，1913年生于捷胜所城一大户刘姓梨园世家。十一岁便随父亲到老泰顺白字戏班学艺，出科后上正字戏班演大花面。但他却对“后场”（乐队）情有独钟，二十四岁改学擂鼓，师从著名鼓头邝盛。从此，鼓头（帽儿鼓）、大鼓（文鼓、武鼓）一应俱学。二十七岁那年，邝盛仙逝，他便坐上了“鼓头”交椅，成为正字戏的全能鼓手，遐迩闻名。
所谓鼓头，乃是后场的指挥乐器，司这乐器的便是总指挥。正字戏历史上，能司鼓头的，不一定善擂大鼓励；善擂大鼓的，又不一定能司鼓头。还有，擅长武鼓（伴奏提纲武打戏）的，不见得长于文鼓（伴奏昆曲戏）；长于文鼓的，又不见得擅长武鼓。在这一行之中，唯刘采才是全能鼓手。
海陆三戏（白字戏除外）有这么一个传统规矩，即是再好的乐师，其“月价”（月薪）亦要低于首席行当演员。但由于刘采是全能鼓手，因而他常被各老牌戏班（如老双喜、老永丰等）破例争相聘去当“鼓头”。因为他能在鼓头上，“哲、哲、哲”打出一幕幕好戏来，使戏班红火。
建国后，刘采所在的海丰县永丰正字戏剧团遵循“推陈出新”的文艺方针，率先走上改革的道路。原来“有曲无谱”的传统剧目，如《古城会》、《百花赠剑》、《百日缘》等，经过整理改编定型，而由陈金发配上曲谱。后来提纲武戏《金叶菊》，则由陈春淮改编成文戏，是刘采为正字戏曲剧作曲，并从此建立了一套顺乎艺术生产规律的编、导、演制度，这对一个古老艺术团体来说，是一次划时代的变化与飞跃。
他为了剧种后继有人，还先后收了陈春淮、林界群等艺徒，无私施教，悉心传教衣钵，终使他们成材，大显身手。暮年退休回家，又不甘寂寞，培养了乌衫王赛丽等新秀活跃在城乡舞台上，深受观众好评。
1985年，海丰县文化局鉴于正字戏传统伴奏音乐濒临失传，经省文化厅支持，组织了正字戏老艺人刘采、陈金发、黄育、张家然、徐作场、黄兴仪和行家吴寿等进行抢救。刘采欣然受命司鼓，几日几夜，从大唢呐吹打牌子到小唢呐昆曲牌子乃至笛套，共录制了音带七盒十四面，成为珍品存藏于省文化厅艺术档案宝库，为研究正字戏留下了第一手音响资料，极为难得。
刘采，从少年到期老年，在梨园默默耕耘了七十多个春秋，不幸因肺气肿病发，医治无效，于1997年3月24日（农历二月十六日）在家逝世，终年八十四岁。鼓息了，唯留风范在人间。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:46
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:51 编辑
2 革命英烈
彭湃战友李劳工
海陆丰有一首《歌唱三雄》的民歌：“正月梅花开，海丰出了阿彭湃。彭湃深知农民苦，带了共产红军来。二月起东风，彭湃战友李劳工。劳工做事真对板，为亻赤（我们）农民赶走穷。三月出彩云，彭湃战友林道文。道文能文又善武，埔仔出兵歼白军。”这里分别歌颂了彭湃、李劳工和林道文三位英雄，从中可看出海陆丰人民对他们的器重、爱戴和无限崇敬之情。
这里单说李劳工，他原名克家，与彭湃、林道文并称为海陆丰“农运三雄”。1901年8月1日，生于捷胜所城第五街，出身农家。高小毕业后当小学教员。时值“五四运动”前夕，得阅进步书刊，接触民主革命思想。1920年海丰蚕桑局招收学员，他乃弃教就学，志在致用。掌握蚕桑知识后，即回捷胜实践，向地主何念阳租荒地30亩作桑田，拚力垦殖。经一年栽种，生势甚旺。何念阳见地有利，提出升租。他屡与之争辩无效，一怒之下，砍光桑树，并发誓说：“我不骑马不回乡。”遂奔海城，在蚕桑局工作。
1922年彭湃在海丰致力农民运动，他深受感动。与彭湃谈后，即弃蚕桑而参加农运，改名劳工，以示工农劳动神圣。随后，深入区乡组织农会，成为彭湃的得力助手，声誉日著。1923年海城成立广东省农会，被选为执行委员，任农工部长兼宣委。同年农历七月发生“七五”农潮，县政警逮捕农会干部25人，宣布解散农会。劳工等转入地下秘密活动，后随彭湃到广州开拓革命新局面。
1924年劳工在广州加入中国共产党，由党组织选送入黄埔军校第二期学习。8月31日，大总统孙中山视察黄埔军校，李劳工第一次见到孙中山，无比喜悦。入校不久，即参加中国国民党，10月10日，广东商团军（买办阶级反动武装）在广州发动反革命军事叛乱，开枪射杀参加双十节游行的人民群众，使其死20多人、伤100人，还有数十人被逮捕，并张贴“打倒孙中山政府”、“孙文下野”的标语，还在市内建筑炮台，意图建立商民政府。在这危急关头，李劳工配合黄埔军校学生军及粤、桂、湘、豫等军，后分五路，冲入商团军巢穴西关，经几小时奋战，终于平定叛乱。在战斗中，李劳工表现突出，英勇顽强，具有大无畏的英雄气慨！在黄埔军校学习期间，孙中山曾多次去演讲，李劳工受他的革命思想影响很大。11月，周恩来到黄埔军校任政治部主任，大力发展共产党组织，李劳工遂加入中国共产党，并创办“火星社”，宣传马克思列宁主义和孙中山学说。
1925年1月，李劳工参加“青年军人社”，成为该社的主要骨干。2月初，国民革命军第一次东征，李劳工受周恩来指派，率先遣队进入惠海边境占据制高点。2月28日，东征军在惠海农民武装配合下击溃敌军，进占海丰县城。党组织派李劳工负责训练海陆丰农民自卫军，任大队长。旋被委派为黄埔军校后方主任和东征军驻海陆丰后方办事处主任，不久调任陆丰县党组织领导。6月，东征军回师广州，陈炯明部将刘志陆部重占潮州、汕头等地，9月，进攻陆丰。时李劳工接到周恩来、彭湃的紧急通知，“劳工同志：逆党刘志陆、罗觉庵所部数千人，在陈炯明的指令下，正沿广汕路南下，进犯海陆丰。前哨已到甲子、湖东等地，张威仍在狙击。接信后，立即前往田墘区池刀乡，那里有船只接应，速撤香港。火速勿缓。珍重！珍重！”在这万分火急的情况下，他立即布置陆丰农军大队到海丰汇合，自己则暂留陆丰做善后工作。
其时陈军刘志陆部已进入陆丰边境，李劳工遂觅山区小路回海丰。当越过海陆丰交界的大德岭时，因天黑迷路，误投地霸陈丙丁爪牙陈貌的老巢城林埔，被陈丙丁武装扣押。陈丙丁是当时民团的大队长，精通“莫家教”拳法，兼具“铜钱镖”绝技，有“武算陈丙丁”及“武状元”之称，是田捷遮地区的头面人物，还是东江保安司令蔡腾飞部将，同时，又是一个仇视农民运动的铁腕人物。因之，被陈炯明倚为家乡的“南天柱”。但李劳工也具有极好的军事才能，陈丙丁深知他是自己的头号对手，也曾企图说服他为己所用。然李劳工回答说：“头可断，志不可夺！”
1925年9月24日上午，李劳工被押赴田墘郊外刑场，反动头子又企图说服他，但他视死如归，当众揭露土豪劣绅的种种罪恶，传播革命真理。后来，反动头子害怕他被广大群众救走，便草草审讯将他杀害。就义前，他高呼“打倒反动派”、“共产党万岁”等口号，声震大地。行刑的反动分子心惊肉跳，开了几枪，均未中要害。只见李劳工胸前喷着鲜血，严辞痛斥反动派的无耻！围观民众掩面哭泣。反动头子陈丙丁见状，急忙亲自操枪连发10弹，这时，他才倒在血泊中，壮烈牺牲，年仅二十四岁。
后来，海丰农民捕到杀害李劳工的凶手，并解送到县，但因怕影响到与国民党的关系，便将其转送到省。结果，凶手被省政府释放，海丰群众异常愤怒。
为了纪念彭湃的亲密战友、海陆丰农运的得力骨干、海陆丰农民自卫军的组织者和领导人李劳工烈士，1956年，在捷胜镇北门外狗地山上，建立李劳工烈士纪念碑。每逢一年一度的清明节，捷胜镇各机关教育单位均组织代表队前往扫墓。相信烈士泉下有知，亦堪足慰！因为他英魂不灭，万古流芳！海陆丰人民永远在怀念他！正是：“丰碑炜炜耀山丛，英气长铭烈士功。伟绩丹心辉史册，人民永颂李劳工。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:51
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:54 编辑
喋血梧州梁秉刚
梁秉刚，1900年生于捷胜所城埔尾乡，1923年初就读于海丰陆安师范，他平易近人，才华出众，思想进步，富有组织领导能力。在学习之余，他积极协助学校创办《周刊》，并担任编辑委员，撰写了许多进步的评论性文章，在海陆丰引起了很大的影响。他还积极参加彭湃创立的进步学生组织——海陆丰学生联合会。每逢“五四”运动、“五卅”惨案等纪念日，根据当时政治和社会状况，有目的地开展各项宣传活动。
1923年5月4日，秉刚率领部分学生，步行几十里到汕尾镇闹市区——关爷宫前，向社会各界人士进行反帝、反封建和抵制“洋货”的宣传。为了扩大宣传效果，秉刚叫余汉存装扮成“帝国主义头目”，他自己亲自讲解和演说。前来参加听讲的商人、工人、农民、教师、学生等各阶层人士，都受到了很好的爱国主义教育，大大激发了爱国热忱。
1923年“七五”农潮之后至1924年间，海丰农运受挫转入地下斗争，社会矛盾急剧恶化，贫苦农民更处于水深火热之中。这时，农村掀起了抗租斗争热潮。在农民运动浪潮的影响下，秉刚和一批进步同学，为了寻求真理，阅读了《向导》、《新青年》及《创造》等进步书刊，并组织进步同学座谈讨论，介绍自己学习的心得，引导大家向往革命，立志做一名有益于人类进步事业的人。他还经常向彭湃请教革命真理，畅谈海陆丰农民运动的情况。
1924年6月，秉刚受彭湃的感动，毅然放弃读书生活，参加郑志云、彭汉垣及杨其珊等农会领导人秘密组织的“十人团”活动，负责宣传工作。因他工作出色，旗帜鲜明，遂于1925年加入中国共产党。
1927年“四•一二”蒋介石政变后，白色恐怖笼罩全国各地。为反击国民党右派，在中共海陆丰地委领导下，秉刚参与了海陆丰三次武装起义。同年10月，当选为第一届中共海丰县委委员兼宣传部长。此时，彭湃等正在筹划召开工农兵代表大会，成立海丰县苏维埃政府，他又被任命为大会秘书长，筹备大会的各项工作。
1928年1月，秉刚在东江农民代表大会上作《工农联合问题》的报告。2月，粤桂军进攻海陆丰。3月，海陆丰为粤桂军占领，苏维埃政府撤出海丰县城，转入山区坚持斗争。4月，秉刚受彭湃和海丰县委的委托，从马宫乘船到香港，参加广东省委召开的首次扩大会议。大会研究了全省斗争局势，决定由广东省委代理书记张善铭和赵自选等前往海陆丰，加强海陆丰党组织的领导。4月下旬，张善铭、赵自选、梁秉刚及林甦等八人乘船离开香港，船在马宫埔町乡靠岸后，张善铭、梁秉刚等四人为一路，其他四人则为另一路，分别赶往康美峒。张善铭虽然在海丰工作过，但对这一带的小路并不熟悉，结果误入敌人驻地青草圩。当时秉刚先行，张善铭等随之，至圩旁，秉刚即被敌哨发现。由于他是当地人，熟悉地形，几经周折，方摆脱了敌人；而张善铭则被捕牺牲。秉刚和赵自选等脱险后，赶到康美峒，继续领导和策划反攻海陆丰县城斗争。
1929年1月，中共海陆紫特委举行党员代表大会，秉刚当选为特委委员兼宣传部长。同年3月，奉调省委工作。6月5日，他撰写《对富农策略的正确运用》一文，发表于粤省委机关刊物《学习半月刊》第五期。
中旬，省委选派秉刚到广西特委任书记，在赴梧州途中为敌人发现逮捕，被囚于铁笼之内。他在敌人残酷的刑法面前，始终坚贞不渝，视死如归，表现了共产党员特有的崇高品质和大无畏的革命精神。不久，敌人将他押往梧州坎下，用毒箭射杀，壮烈牺牲，时年仅三十二岁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:55
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 15:58 编辑
革命到底的刘胜信
刘胜信，化名陈信胜、阿胜，1904年4月27日生于捷胜所城一个地主家庭，有兄弟姐妹八人，他排行第五，自幼聪慧过人。少年就读于捷胜所城文亭高小学校，勤奋好学，成绩优良。1922年秋，他高小毕业，考进海丰县立中学。
1925年2月和10月，广东国民革命政府举行两次东征，讨伐盘踞东江的军伐陈炯明。刘胜信参加政治宣传活动，下乡宣传和组织农民支援东征军，声援“五卅”运动和省港罢工斗争。在革命洪流的薰陶下，他决心走与工农相结合的道路。1926年春，他参加中国共产主义青年团。暑假期间，还与一批党团员到青坑（六区）搞农民运动。同年秋，他中学毕业后被派到海丰县七区田墘小学任教，兼任共青团区委副书记，积极从事农运工作。不久，刘胜信转为中共党员。他常与区委梁觉群等深入农村、渔村，动员群众参加协会，组织区、乡农会，建立农民自卫军。
1927年，蒋介石发动“四一二”反革命政变后，海陆丰人民在中国共产党的领导下，于4月、9月、10月先后举行三次武装起义。11月占领海丰县城，建立苏维埃政权。刘胜信在这三次武装起义中，和七区区委同志一道组织农民武装，夺取区乡政权。11月下旬，他被调到家乡八区（捷胜）任共青团区委书记。他教育家庭拥护革命，报出家产田地，由苏维埃政府处理，坚定地站在工农一边。
1928年3月，在国民党重兵的进攻下，海丰党、政、军机关和人员撤入山区，坚持斗争。国民党反动派到处烧杀抢掠，实行白色恐怖，悬红七百大洋通缉刘胜信和弟弟刘胜全。刘胜信的二哥租了一只船，欲全家往香港避难，于是，他的二哥以商议家事为名，把他骗至船中，禁在船舱内。后来，他乘二哥不在船上时，假说要大便，叫船工打开船舱，跳下海泅上岸，跑到田墘、青坑交界的山区继续从事革命斗争。余汉谋部十五团抓不到刘胜信兄弟，即勒令刘家交出悬红款项，海丰的国民党政府与当地民团以通缉“匪属匪首”名义，又对刘家勒款、封厝，致使刘家倾家荡产。
1928年，刘胜信任共青团县委委员，同年6、7月，调任中共海丰三区（梅陇）区委书记。这期间，敌军以四个师的兵力反复对海陆丰根据地进行“围剿”，红色区域日益缩小。刘胜信在三区埔仔峒协助县委巩固党团组织，发展革命武装，组织暴动队保护山区农民秋收，保障山区军民的粮食供应。翌年，他被选为中共海丰县委组织委员，兼三区区委书记。这时，他和三区妇委吴玉凤结为革命伴侣。
1929年10月，海陆惠紫根据地建立工农红军第六军第十七师四十九团。刘胜信为组建红军做了很多工作，并和红军四十九团第一营活动于海陆边区，开展武装斗争，打击反动地主土豪劣坤，筹措军饷。有一次，红军为拔除九区（可塘）通往二区（公平）要道的敌军据点——大嶂山下炮楼，他带领化装为警察的武装队伍，押解民夫，乘敌不备，夺取炮楼，缴获一批武器弹药，杀了几个反动分子。他的这次战绩刊登于县委机关报《红旗》，受到表扬。
1930年秋，刘胜信在红军四十九团参谋室工作，随后又调东江彭杨军事纪念学校任政治教官，同政治教官周大林、军事教官彭垂等同志一道工作，为东江革命根据地培养政治、军事人才。1932年1月，他调任海陆紫巡视员。4月18日，参加东江特委扩大会议，被选为东江特委委员，负责共青团工作。9月，他将刚满月的婴儿托战友刘有淑送回家抚养，并在家信中说：“谁无父母兄弟，谁无家乡。为了广大贫苦工农兄弟们，革命未成功，我决不回海丰，祖国大地到处是家，何处青山不是葬身之地……。此儿取名存养，你们见他如见我！”表明他革命到底的决心。在大南山反“围剿”的艰难岁月里，他和战友们转战崇山峻岭，栖身密林石洞，忍受饥寒，为保卫苏维埃奋勇战斗。
1933年冬，刘胜信调任中共潮澄澳县委代理书记。他到任后，潮州区委书记李植梅和汕头文委交通员薛光汉即叛变，引敌破坏汕头和潮州地下党机关，陈府洲、张炳琴等一批领导人被捕牺牲。这时，党组织面临严重的考验，他即部署应变措施，紧急通知各区严防叛徒，防奸肃敌，注意公开斗争与秘密斗争的方法，使党组织避免和减少了损失。1934年1月，他在桑浦山棉洋村召开县委扩大会议，领导开展年关斗争，组织地方游击队配合红军，在潮汕平原开展游击战，袭击警队民团，打击土豪劣绅，收缴枪弹，筹措经费。这一行动，震动了潮汕国民党反动派。
1934年2、3月，国民党独立二师张瑞贵部和潮澄揭警卫队、侦缉队围剿桑浦山区，叛徒李植梅又引敌军到处搜捕县委机关人员，刘胜信当机立断，率领县委机关人员转移澄外区岛门乡，继续坚持斗争。3月中旬，县委机关和红二中队转移到澄外区蛟头叶村，决定拔除潮、澄、饶边的敌军据点。在隆、澄两区游击队的配合下，歼灭了驻横陇的澄海县警卫队和驻前埔的铙平县警卫队共五十余人，缴获一批枪支弹药，营救了被捕的五位同志。
同年7月，县委机关转移到秋溪区杉坑村，在那里召开县委扩大会议，决定潮澄澳县委改称潮澄饶县委，刘胜信任县委书记。他根据东江特委的指示，抓紧扩大红军、发展党团组织及建立新的苏区等工作。首先是集中红二中队和县特务大队在浮凤区打土豪，发动群众，发展区、乡农会和赤卫队，使秋溪、浮凤两区联成一片。同时，将红三连扩编为红三大队，挺进闽南游击，扩大游击区域。由于他团结县委全体同志，努力工作，先后建立了秋溪、浮凤、隆都、澄外、苏南、下蓬、庵埠、上莆等党区委和潮汕铁路党总支，使这时的潮澄饶边区既有山区根据地，又有平原游击区，成为革命发展的全盛时期。
1935年1月，东江特委书记李崇三到潮澄饶，宣布调刘胜信回东江特委另行分配工作。不久，又派他到潮澄揭县委协助工作。这时，陈（老）诏到潮澄饶主持肃反工作，把刘胜信列入“AB团”名单。同年6、7月，敌军邓龙光部包围封锁桑浦山，对潮澄揭县委及各基层组织，进行“清乡”和搜山，县、区、乡党的领导人，有的被捕牺牲，有的出国，有的分散隐蔽，党的基层组织严重遭受破坏。当时，刘胜信在潮澄揭已不能立足，遂转移到潮澄饶县委领导下的隆澄区，同隆澄区委书记许大贵和区游击队长叶武居等继续坚持革命斗争。
1936年初，闽粤边区特委在云（云霄）和（平和）诏（诏安）县委和独立营中也搞肃反扩大化，错杀了一批地方干部和红军指战员。当时，闽粤边区特委常委兼云和诏县委书记张敏，通知刘胜信和隆澄区委书记许大贵到边区开会。刘胜信到达福建省诏安县杨边与官陂间的蔗园时，即被陈（老）诏带来的保卫队以漏网“AB团”的罪名，不予审讯而处死。
解放后，海丰县人民政府曾评刘胜信为烈士，后又以他是“AB团”而取消烈士待遇，其家属亦受株连。1984年春节，才恢复了他的革命烈士待遇。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 15:59
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 16:03 编辑
英风伟烈何丹成
何丹成，化名刘锡三，乳名何潭章，曾用名刘胜，1905年出生于捷胜一贫农家庭，父亲何念创，母亲刘紫云，有兄弟姐妹七人，丹成排行第三。他十四岁始读私塾，两年后因家贫辍学，只好到文亭学堂（今捷胜中心学校）当杂役度生。到十六岁时，他与李劳工、何醒农、林务农到海丰县蚕桑局捷胜实验场当劳工，白天种桑养蚕，夜里一起学习《赤心周刊》等，探索救国救民的革命真谛。
1923年，鼓湃到捷胜宣传组织农会时，见到实验场几位青年勤奋有为，便鼓励他们立志为劳苦大众解放事业而奋斗，做一个有作为的革命者，丹成等接受了革命思想，肩负起宣传组织农会的重任，带领农民抗租抗债，在当地燃起革命斗争的烽火。
1925年1月，海丰县农会选派何丹成、林道文等到广州农民运动讲习所第三期训练班学习，丹成在农讲所加入了中国共产党。5月，因国民党革命军东征的需要，训练班提前结业，他被派回海丰县任青坑农会特派员。8月，他偕同王兆周往大德、湖仔等村宣传组织农会，归途经青坑屿岭村时，两人突被军阀陈炯明的爪牙陈保群抓到陆丰的碣石监禁。事件发生后，海丰农会即派农军扣押了陈保群在海城的家属为人质，逼使反动派将何、王两人释放。嗣后，丹成被调到可塘区委任执委。11月，又被推选为共青团海陆丰地委执委。
1926年，海陆丰农民运动迅猛推向潮汕各县。1月，广东省农民协会于汕头设潮梅海陆丰办事处，书记为鼓湃。何丹成，颜夏威、何照全被派到澄海县筹建县农会，丹成被任命为澄海县农会特派员，后又兼任澄海县共青团支部第三组组长。为了发动群众开展减租减息，他深入区乡率领农友向地主豪绅反动势力作坚决的斗争。“四•一二”蒋介石叛变革命前后，澄海县的地主豪绅勾结国民党反动派，蓄意制造事端，殴打绑架共产党人，枪杀农军教练员鼓丕，并逮捕中共澄海县部委书记林灿、常委吴杰生及农军模范队二十三人。在严重的白色恐怖下，丹成同邹克英等带领农军以武装暴动回击国民党的进攻和屠杀。丹成、詹天锡等负责东路指挥，以二、三区农军为主力，四、七区农军打援，分水陆五路围攻樟东。1927年11月，中共澄海县委正式成立，丹成被选为县委执委。在严酷的白色恐怖下，他同澄海县委的同志带领群众，反击了敌人一次又一次的“围剿”。
1928年，国民党反动派更加疯狂地集结重兵到处“围剿”我红色区域。6月，驻大埔的敌人徐景唐部一个团和梁若谷一个营、铙平的张瑞贵二个营，同时纠集当地反动民团向大埔的埔东、饶平的上饶一带进逼。8月10日，驻饶敌人突袭中共饶平县委机关驻地温子良村，县委书记林逸响、委员詹锦云和区乡干部共十八人遭敌逮捕杀害。饶平、大埔一批革命骨干纷纷潜往诏安隐蔽。这时，饶平、大埔边境的革命斗争暂时处于低潮。
1929年春，何丹成受中共东江特委委派前往饶和埔诏边境领导恢复组织活动。不久，他到饶平的上善对坑村重新组建中共饶平县委、并任县委书记。他全力抓紧恢复饶平革命武装，建立县游击队，还经常奔走于诏安的秀篆、官陂等地，秘密地开展革命活动，迅速打开了边区武装斗争的局面。特别是8、9月间，驻饶城的蒋光鼐部一个连起义。饶和埔军联委即从饶平、大埔等地抽调一批武装骨干改编为红军四十八团。红四十八团建立后，英勇善战，转战在闽粤边境，横扫各地反动据点，使饶和埔诏边区的工作有了很大的发展。
随着红色区域的巩固发展，1929年下半年，何丹成在饶平上善地区建立苏维埃政府，并根据《东江土地法令》进行土地改革，搞试点分田。到1930年6月，仅饶平的上饶区就有十一个乡进行分田。8月，何丹成又奉调到普宁任县委书记。
饶和埔苏区轰轰烈烈地分田分地运动，沉重地打击当地的反动势力和封建统治。这时，敌人又集结了饶平、大埔、平和三县的兵力，不断地对我饶和埔苏区进行“围剿”。1931年2月，原饶和埔县委书记丘宗海在战斗中牺牲，东江特委又派丹成重回闽粤边境，担任饶和埔诏县委书记。当他刚到诏安县的南陂厚安村和县委一班人开展活动时，被诏安保安队派兵围捕，丹成在突围时，不幸腿部中弹受伤，县委委员张华云也在反围捕中负伤，其余的县委成员只得分散到马坑、赤竹坪一带隐蔽。此时，饶和埔原有革命武装又被敌人打散；诏安一带革命基础较为薄弱，革命武装尚未建立；革命队伍中的一些不坚定的人，在白色恐怖下有的离队外逃，个别人则叛变投敌。而对这种艰险处境，饶和埔诏县委机关只得暂时隐蔽在秀篆石下村的后头山上的石示头坷的密林中。丹成等住在潮湿的草寮内，过着餐风饮露的艰苦生活。3月，丹成在石下村的犁壁石山上主持召开了饶和埔诏县委扩大会议，决定在诏安的红色据点扩大武装队伍，健全和发展农会组织。他们白天隐蔽，夜间下山到各村开展活动，终于在石下、炉坑、赤竹坪、马坑一带乡村建立起农会和发展一批赤卫队员，奠下了新的革命基点。但在敌人的不断“围剿”和重重封锁下，县委与上级党委失去联系，饶和埔诏的革命斗争仍处于孤立困难境地。何丹成不顾枪伤尚未痊愈，便同袁福林等一起，历尽艰险，绕过敌人的重重封锁和搜查，跋涉到漳州找党的领导人，得到领导上的指导和鼓励。他在归途中，动员教育一批流散隐蔽在漳浦、云霄一带做工的区乡干部和赤卫队员返回苏区，继续坚持革命。不久，这批流散的骨干便陆续回到秀篆石下。1931年7月20日，工农红军饶和埔诏第三连在石下的汶子头祠重建。嗣后，第三连扩大到一百多人枪，饶和埔诏的革命烽火又燃烧起来了。
为了冲破敌人的重重封锁，何丹成指挥武装队伍从三线出击敌人，向官陂、下葛、上饶等外线活动。何丹成亲率一支小分队从赤竹坪经枫树坝、陈坑、芳田洋进入下葛乡开展活动。到1932年春，饶和埔诏所属的隔背、马坑、石坑里，彭山、神仙洞、石下等乡均建立和健全起乡农会和赤卫队，并在根据地开展废债分田工作，纵横六十里地带，均为赤色根据地。原饶和埔诏县委所辖的三、四、五、九、十一等区部分苏区，也有所恢复和发展。
眼见饶和埔诏的革命力量不断发展，国民党又增派重兵“围剿”。1932年9月，广东四十九师二九二团黄南鸿部以一个团的兵力，进驻诏安，纠集当地反动民团二三千人，向刚恢复和建立起来的红色村进行“清剿”，何丹成、余丁仁、张崇等县委领导成员虽然率领第三连和赤卫队奋力反击，但因敌众我寡，无力取胜。在敌人连续三次围攻下，队伍伤亡严重，第三连仅存二十多人枪，红色村庄遭到敌人烧、杀、抢“三光”政策的严重摧残，何丹成和县委机关被迫退上高山密林，迂回转战。
艰苦的岁月、残酷的斗争，使丹成肺病复发，经常咯血，身体被拖得不成样子。在艰苦环境中长期同根据地人民同甘苦、共患难的县委书记，已和根据地人民结下深厚的阶级感情。当看到丹成带着病躯躺在床上继续为革命操劳时，石下村一些哺乳期的妇女便献出乳汁，送给丹成饮用，希望他能早日恢复健康。因敌人不断地“进剿”，斗争环境日益恶劣，余丁仁和谢卓元等把丹成送到大埔县高陂镇一个医生家里隐蔽治疗。丹成在高陂治疗期间，仍惦记着饶诏边境的革命斗争情况，因此，便转回到饶诏边境的浮山区东洋村堡垒户余剪先家疗养。他在这里一边治病，一边继续指导当地群众开展秘密的斗争。不久，他的活动被国民党密探获悉。
1933年9月17日（农历7月28日），国民党驻浮山的敌军派出一个连，在黎明前把东洋村团团围住。丹成闻警，趁天色朦暗，立即潜出住房，迅速地朝村后竹丛方向奔跑，不幸被敌人流弹击中腹部，顿时血流如注，但仍忍痛匍匐爬行，最后，因流血过多而晕倒在荆丛中。天亮后敌人发现奄奄一息的何丹成，便把他抬回浮山。途中，何丹成由于伤势严重，流血过多，壮烈牺牲，时年二十八岁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 16:04
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-16 16:07 编辑
被称为“著匪”的蔡俊
蔡俊，乳名朔，号毓源，1910年生于捷胜一小商之家。1919年“五四”爱国运动爆发，捷胜也受到新文化运动的影响，李劳工、林务农等一批先进青年组织了“励学会”，在励学思想的影响下，青少年们追求科学、民主、自由的思想十分活跃。少年时期的蔡俊就是在这个时期进入了捷胜文亭小学就读。当时，在文亭小学执教的林春芳、吴棣伍等老师，都主张民主办学，提倡新学说，经常以革命思想灌输学生，使学校的自由民主思想非常浓厚。因此，蔡俊一进学校，便受到爱国民主思想的良好教育；同时，由于他勤奋好学，天资聪颖，思维敏捷，故于1923年，以优异的成绩毕业。此时，他父亲经营的小生意，由于苛捐杂税盘剥繁重，而濒临破产，家庭生活每况日下，已无法支持他继续升学，于是，他毅然与胞兄毓坊参加农会。
1923年，海陆丰农民运动在彭湃的发动和领导下，其势如暴风骤雨般迅猛发展。同年7月至8月间，强台风和海潮袭击海陆丰，农作物失收。为减轻人民群众的负担，海丰县农会召开代表会议，作出“至多三成交租”的决议。但县长王作新为维护地主豪绅利益，便诬蔑农会造反，出具布告解散农会，并用武力封闭县农会会址，逮捕副会长杨其珊等25人，史称“七•五”农潮。事件发生后，农会转入地下活动，各地组织“十人团”，在农村领导“同盟非耕”等斗争。蔡俊及胞兄毓坊在捷胜农会“十人团”的领导下，积极投入斗争。
1925年春，第一次东征胜利后，为培养农运干部，彭湃在海丰龙山准提阁举办“农运讲习所”，蔡俊经李劳工和捷胜农会的推荐，考取了这所既学政治又学军事的新型学校，与杨望等四十多位学员一起接受严格的政治教育和军事训练。“农运讲习所”还实行理论联系实际的教育方法，蔡俊和学员们一起，跟随彭湃到赤山等地农村，参加劳动，访贫问苦。5月4日，彭湃、吴振民率领的海丰农讲所、农军训练所学员组成的宣传队，前往陆丰开展宣传工作，有力地支援了陆丰人民赶走右派县长徐健行的斗争。经过两个多月的学习，从根本上奠定了蔡俊参加革命的思想基础。在此期间，蔡俊加入了共产主义青年团；并于7月结业于海丰农讲所，被分配到梅陇区农会做宣传发动工作，他利用农村演“神生”戏或集市等机会，向农民宣传组织农会的道理，使梅陇的农会发展很快。9月，陈炯明部乘东征军回师广州之际，重犯海陆丰。海丰农军受命撤往广州，蔡俊随农军到达广州。10月，配合东征军第二次光复海陆丰。蔡俊被分配到共青团海陆丰地委工作。12月，中共海陆丰地委为加强陆丰县的基层骨干，蔡俊又被分配到共青团陆丰县特别支部工作。其时，陆丰团组织正极需迅速恢复和发展，蔡俊到达陆丰后，便积极协助团特支书记张威开展工作。陆丰团特支分设三个工作组，蔡俊被选为第三组组长，具体负责甲子区的农会和共青团工作。由于他工作积极，深入农民、渔民做细致的宣传发动工作，使甲子区农会很快恢复和发展。次年2月，蔡俊被调回陆丰县农会工作，协助张威举办“讲习班”，培训农会干部；同时，还带领宣传队经常下乡，其足迹遍布金厢、湖东、碣石等地；他又经常到农村开会、演剧、写标语，还深入农家做思想发动工作，使上述地区的农会得到快速地恢复和发展。
1927年“四•一二”蒋介石叛变革命，中共海陆丰地委为反击国民党反动派的屠杀政策，领导海陆丰人民举行武装起义夺取政权。在此期间，蔡俊始终坚守工作岗位，积极协助陆丰党组织进行武装起义斗争的各项工作。9月间，蔡俊被任命为共青团陆丰县特别支部书记。11月，则被任命为团县委组织部长，后任团县委书记。
1928年3月，国民党反动派分兵四路进犯海陆丰，海陆丰苏维埃政权撤出县城，转战西北山区。白色恐怖笼罩海陆丰，蔡俊家族为革命牺牲12人，房屋被烧。但蔡俊却不因此而悲伤消极，相反地更增强他对反动派的仇恨，更坚定了他继续战斗的革命意志。5月，海陆惠紫暴委主席杨望到陆丰召开区委联席会议，根据斗争形势的需要，成立中共陆丰县临时县委，林铁史为书记，蔡俊为县委委员。在白色恐怖的笼罩下，蔡俊与陆丰县委同志一道同陆丰人民共生死，组织工农武装配合红军进行艰苦的反围剿斗争，誓死保卫苏维埃政权。
1930年冬，海陆惠紫特委合并为东江特委，蔡俊被任命为团东江特委书记，与中共东江特委同志一道转战于东江革命根据地。1931年1月，设在香港的中共南方局和省委机关，因内部交通员被捕叛变而遭受破坏。为了重建党团组织。中共两广省委调蔡俊到香港工作，任共青团香港市委书记。香港当局和国民党特务相勾结，叛徒暗探四出活动，白色恐怖笼罩着香港。蔡俊为完成党交付的任务，选派地下党员王碧（即王淑芳）到女工集中的香港冯强鞋厂做工，在工人中以结拜姐妹为名，做团结工作，通过争取合法权益教育工人，开展斗争。同时，为便于党团组织的秘密接头联系，蔡俊还在香港鹅颈区设立省委联络站，调回王碧到该站负责。香港敌我斗争尖锐，环境恶劣，蔡俊很注意斗争策略，常扮几种不同的身份，有时扮工人，有时扮商人，有时扮华侨，这样来瞒过敌人的耳目。蔡俊由于注意斗争策略和注意发挥地下党团的骨干作用，因此，他在港任团市委书记期间，较好地完成省委交付的任务，使团组织很快地得到恢复和发展。
1931年秋，蔡俊被省委调回共青团东江特委工作。出发前，蔡俊扮成华侨商人，爱人王碧扮成新娘子，夫妇从香港乘船至汕头，然后徒步大南山。这时期的大南山，正是中共东江特委在省委催促下，执行王明“左”倾冒险主义路线，大张旗鼓地开展所谓反“AB团”斗争的紧张时刻。很多久经锻炼的共产党人和革命战士，均被诬告为“AB团”分子而遭错杀，“肃反”运动搞得人心惶惶，人人自危，风声鹤唳。蔡俊到了大南山后，目睹惊心动魄的斗争场面，大为震惊。他认为所谓反“AB团”斗争，实际上是主观主义和宗派主义在组织路线上的反映。他反对对待革命同志采取“残酷斗争”、“无情打击”、实行“迫、供、讯”的做法，他在自己的意见不被接纳，混乱之中人身安全受到威胁，并且无法开展正常工作的情况下，偕同夫人王碧一起离开大南山，回到香港向省委复命。后来省委根据团东江特委的片面报告，把蔡俊划为“AB团”分子，并诬为“叛徒”，行文通告。时蔡俊夫妇住在深水埗邱尔珍家里，对于省委对他不公正的处分并不予计较，仍然坚持做好党的地下联系工作。
1932年秋，蔡俊被党内叛徒廖卓凡告密，在香港土瓜湾被捕，受押在“大港义馆贤狱”。其时，王碧已怀孕，获悉丈夫被捕入狱，乃前往探狱。狱里黑暗森严，蔡俊已受尽酷刑折磨，形容消瘦，但其意志仍很坚强，神态自若。他对着将要诀别的妻子说：“你要坚强，要保护住肚里的小生命，留下革命种子，革命总有一天会成功的”。王碧心痛，流泪不止。蔡俊被英当局押上船，引渡上海。不久，报上登了一则消息：“著匪蔡俊由吴淞炮台转广州”。1932年11月2日（农历十月初五），蔡俊在羊城英勇就义，时年二十二岁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 16:11
附：第一、二次国内革命战争时期（1937年7月6日以前）革命烈士芳名表
姓 名 生卒年 籍 贯 单位职务 党团员
林世语 1909—1930 捷胜东村 七区少先队长
黄良高 1906—1927 捷胜南村 七区农会长 党员
林世志 1899—1928 捷胜东村 七区农会会员 党员
刘志云（刘高云） 1904—1928 捷胜五一大队北门村 七区农会审判长 党员
何念采 1896—1928 捷胜南外村 七区赤卫队战士 党员
何康民（何权） 1912—1933 捷胜南外村 红军四十九团青年团委员 团员
林妈祐 1889—1928 捷胜前进村 前进乡农会长 党员
刘纪泽 1896—1928 捷胜大流村 七区赤卫队炊事员
蔡锦辉 1908—1928 捷胜居民大队胜内村 七区赤卫队员
周汉明 1907—1927 捷胜五爱村 七区农民自卫军战士
刘道安 1907—1927 捷胜南外村 七区赤卫队员
刘道活 1903—1927 捷胜南外村 七区赤卫队员
肖开魁（肖乃发） 1895—1929 捷胜五爱村 七区农会长 党员
柯木福 1893—1928 捷胜公社五爱村 七区农会长 党员
陈佛良 1910—1929 捷胜大流村 七区赤卫队员
梁值如 1910—1928 捷胜大流村 七区赤卫队宣传员 团员
何位苞 1907—1928 捷胜南村 七区区委书记 党员
梁国英 1900—1928 捷胜南村 赤卫队东南路总指挥 党员
黄 财 1900—1928 捷胜南村 七区赤卫队长
吴 勤 1909—1928 捷胜东村 七区工会秘书
何火照 1898—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
林醒群 1893—1933 捷胜东村 海丰县总工会会长
陈妈营 1901—1928 捷胜沙坑村 七区赤卫队副队长
吴 火 1887—1928 捷胜沙坑村 沙坑村农会长 党员
杨 九 1900—1928 捷胜前进村 七区赤卫队通讯员
杨 青 1875—1928 捷胜五爱村 七区农会副会长
林树武 1902—1928 捷胜东村 七区赤卫队员
林树定（林启英） 1905—1928 捷胜东村 七区区委书记 党员
林世济 1898—1928 捷胜东村 七区赤卫队宣传员 党员
黄良成 1906—1927 捷胜西村 七区赤卫队员 党员
林 荫 1895—1927 捷胜东村 七区赤卫队通讯员 党员
刘友达 1907—1929 捷胜东村 七区苏维埃秘书 党员
林 骈 1901—1929 捷胜埔尾村 七区赤卫队小队长 党员
林跃愈 1888—1932 捷胜东村 地下工作者 党员
梁良岳 1906—1930 捷胜南村 惠来县委委员 党员
蔡寿明 1911—1928 捷胜五一大队北村 七区赤卫队税务员
黄顺华 1905—1928 捷胜南村 七区赤卫队宣传员
何丹成 1905—1933 捷胜西村 澄海县委委员 党员
周 墙（周子松） 1897—1933 捷胜西村 七区赤卫队情报员 党员
何 扶 1910—1936 捷胜西村 地下工作者
何醒农（何秀汤） 1900—1930 捷胜西村 丰顺县农军大队长 党员
周 蚊 1903—1928 捷胜西村 海丰县工会秘书
何秀利 1905—1928 捷胜西村 七区赤卫队员
刘明德 1906—1927 捷胜联星村 海丰县农会特派员 党员
黄爱梅（女） 1911—1928 捷胜联星村 七区赤卫队宣传员 团员
黄锡禄 1898—1928 捷胜联星村 七区赤卫队员
陈 胜 1898—1928 捷胜石岗村 七区石岗村农会长
蔡 估 1897—1931 捷胜石岗村 七区赤卫队员
李 生 1896—1928 捷胜东坑村 七区赤卫队副队长 党员
莫妈泉 1905—1927 捷胜东坑村 七区赤卫队员
胡 达 1902—1928 捷胜东坑村 七区赤卫队员 党员
胡 加 1904—1930 捷胜东坑村 红军四十九团战士
邝妈语 1894—1930 捷胜东坑村 红军四十九团战士
莫捷光 1895—1927 捷胜东坑村 七区农会执委 党员
何念光（何火照） 1892—1927 捷胜东坑村 七区赤卫队员
黄让全 1904—1934 捷胜联安村 红军四十九团战士
麦 命 1904—1928 捷胜东坑村 七区赤卫队员
何 权 1898—1928 捷胜埔尾村 埔尾村农会长
林主政 1897—1931 捷胜埔尾村 七区苏维埃财政 党员
梁 德 1906—1929 捷胜东坑村 七区赤卫队副队长 党员
朱 厂 1901—1931 捷胜东坑村 红军四十九团战士
蔡湘（蔡沃） 1905—1925 捷胜北村 陆丰县宣传股长
李 投 1890—1928 捷胜埔尾村 七区赤卫队员
陈顺盼 1896—1928 捷胜埔尾村 七区农会执委
梁汉卿（女） 1905—1928 捷胜南村 七区妇女干部 团员
蔡位忠 1901—1933 捷胜北村 红军四十九团情报员 党员
蔡毓旬 1908—1928 捷胜北村 七区赤卫队员 党员
蔡毓瑶 1907—1928 捷胜北村 七区赤卫队宣传员 团员
蔡毓坊 1906—1925 捷胜北村 七区农民自卫军大队长
刘宗仁 1908—1928 捷胜北村 七区团委委员 党员
刘宗帅 1909—1928 捷胜北村 海丰县总工会干部
蔡少参 1901—1928 捷胜北村 七区苏维埃政府委员
吴最（女） 1907—1929 捷胜北村 七区妇女会长
陈世奎 1894—1928 捷胜北村 七区农民自卫军班长
刘宗法 1899—1929 捷胜北村 七区赤卫队宣传员
蔡 声 1901—1930 捷胜北村 红军四十九团战士
柯瑶英（女） 1907—1932 捷胜茔头村 红军四十九团战士
周娘丙 1896—1928 捷胜立新大队屈笼村 七区赤卫队小队长 党员
翁 勤 1900—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
黄 乐 1905—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
张湘奕 1894—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
翁 锞 1904—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
翁贞锦 1907—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
翁 沛 1885—1928 捷胜南村 南村农会长
蔡赤农 1906—1928 捷胜南村 七区赤卫队员
黄 复 1874—1929 捷胜南村 七区赤卫队员
钟 送 1901—1928 捷胜前进大队 七区农会长 党员
李劳工 1901—1925 捷胜第五街 黄埔军校海陆丰后方办事处主任 党员
梁秉刚 1900—1932 捷胜埔尾村 广西省委书记 党员
蔡 俊 1909—1933 捷胜五一大队北村 东江特委书记 党员
刘胜信 1904—1936 捷胜城内 潮澄饶县委书记 党员
蔡毓坤 生卒年不祥 捷胜城内 农军小队长
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 16:13
解放战争时期（1945年9月3日——1949年9月30日）革命烈士芳名表
姓 名 生卒年 籍 贯 单位职务 党团员
韩 捷 1909—1946 捷胜大流乡 东江纵队六支队大队长 党员
韩 顺 1906—1946 捷胜大流乡 东江纵队六支队炊事员
许 田 1921—1949 捷胜东坑村 东江纵队六支队战士
黄显群 1920—1948 捷胜五一大队北村 四野第三师师长 党员
许昌炽 1919—1946 捷胜五一大队北村 东江纵队六支队政治指导员 党员
何 冷 1928—1949 捷胜南村 粤赣湘边纵队财务股长
林 汉 1928—1949 捷胜居民大队 粤赣湘边纵队海英队班长
何方（何交） 1927—1949 捷胜西村 粤赣湘边纵队海英队战士
许 用 1923—1946 捷胜东坑村 东江纵队六支队战士
刘甲乙 1925—1949 捷胜埔尾村 粤赣湘边纵队一支五团海英队战士
林 并 1926—1949 捷胜埔尾村 粤赣湘边纵队一支五团海英队战士
作者: 河柳子 时间: 2019-6-16 16:15
社会主义革命和社会主义建设时期（1949年10月1日后）革命烈士芳名表
姓 名 生卒年 籍 贯 单位职务 党团员
翁位忠（翁志忠） 1919—1950 捷胜南村 抗美援朝志愿军战士
魏云（魏云注） 1928—1950 捷胜居民大队 抗美援朝志愿军战士
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:13
第四章 名胜古迹
捷胜山水灵秀，胜迹颇多，诚如清末拔贡陈蔼如《罾城咏》“一城如斗傍山丘，岭表钟灵皮地收。龟海碧波盈万顷，羊峰翠黛壮千秋。夕阳西照禅宫古，风景南来隐洞幽。最喜娄湖漂胜溉，昂然石狗镇中流”一诗中所写那样，是一处名不虚传且具有多层次文化意象的滨海城镇。从中我们可以看出，作者在诗中所表达的对家乡的无限热爱之情。捷胜名胜古迹有大八景和小八景之分。所谓大八景是：“云山曙色”、“石室洞天”、“龟龄浪海”、“娄湖夕照”、“鹤岭眺远”、“石鸡啼岭”、“古山聊夜”、“双石镇流”；而小八景则是“海岸第一山”之八景。
虽说捷胜这个历史文化名城，不像那些帝都大郡规模壮大，然在蕞尔微区的一镇之地，能有一些风光旖旎、且深具人文历史韵味的名胜古迹，亦属侥天之幸！
现本章摘其要者，概述如下：
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:15
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:18 编辑
“海岸第一山”八景
在捷胜所城西二里许，有一座重峦叠障的白云山，俗称“西山”，怪石嵯峨，壁峭岭险，居捷胜大八景之首，有“云山曙色”之雅称。游人进山，须过“通得挢”，经“开觉路”，绕“同归佛海”石壁，便可到达山门亭。山门匾额上书“海岸第一山”五个大字，故白云山又叫“海岸第一山”。匾额两旁刻有清末庠生张江槎以“得道”二字贯顶的一副对联：“得门而入清门第，道岸先登彼岸山。”此联语与桥名、路名、岩壁石刻名均给人一种佛家静穆之感。山门亭内侧左右两壁原刻有清代岁贡虞赓起（同治版《海丰县志•选举》，按，民间传说他是举人）赞誉“海岸第一山”的八景诗，后因建造山门前牌坊，乃将山门亭拆除，并于新建之牌坊内侧两旁设碑廊，将八景诗移刻于内。该山八景是：“虹桥捷步”、“曲径通幽”、“莲池印月”、“壁涧流泉”、“胜地灵岩”、“古壁苍松”、“石船泛陆”、“仙井盘空”。后经比丘根慧法师加以修缮，八景惟妙惟肖，益见禅林异彩。
进入牌坊门，首先看到的是“长虹饮涧中间跃，游客披烟此处登”的“虹桥捷步”。这是一座造型精巧的石拱桥，有如长虹飞壑，为深幽的峰谷增添几分生机和情趣。人在其上，若捷步度桥，便有乘虹飞升之感。倚桥前望，对面巨大石壁镌刻着清末秀才林大蔚的“点头”二字。因此石上端向前凸出，极似在向游人点头示意，故称“顽石点头”，它源于“生公（晋末高僧竺道生）说法，顽石点头”一典。
其石刻右侧还有林襄侯“经从古佛撰，妙法石能转。这里探禅机，恍然头一点”石刻诗及比丘根慧“挂锡西山乐有余，到头名利总空虚。山僧自愧根底浅，六贼纠缠费扫除”石刻诗。
过了虹桥，前面的蜿蜒小径，便是“几层萝径绕深烟”的“曲径通幽”了。小径两旁丛篁蔽日，百鸟和鸣；林卉勃遒葱郁，绿意扑眼，清香袭人。行至曲径尽头，可见一湾莲池，中立观音泥像，四岸筑以石栏，旁有古榕，虬枝碧叶，环池柳丝轻拂，甚添情韵；若池中红莲，擎花之时，尤煞娟秀，实给人一种“清虚妙悟知何处，一片冰心在莲池”的妙悟。这就是“波光涵菡、蟾影分明”的“莲池印月”。
再往前行，就是那“琴筑传响、蛇龙映痕”的“壁涧流泉”。八角型井下有一小堀，一股清泉从石隙涌出，泠然作响，如琴如瑟，若吟若诉，扣人心弦。此泉长年不涸，清洌甘甜，以手掬之，如饮醇液。山下方圆数十里的居民常来这里汲水烹茗，后寺僧恐人多污染水质，乃在八角井口锁上铁栅，让水溢满后自然流出。
离涧几步远，便是白云山上被称作“灵岩胜地”的主体建筑“得道庵”。该庵名闻遐迩，曾入海丰旧县志。现寺内仍有和尚修道，常以茶待客。相传饮了白云山泉所泡的茶，让人尘劳扫除，心志清醒，并可延年益寿。
庵之后，有“倚壁不知龄”的“古壁苍松”一景，石壁呈古褐色，劲松溅青翠，相映成趣。附近还有一艘石船，浮于山中，上为亭式屋顶，下系舢舨，这是惟妙惟肖的“石船泛陆”。跨舨扶梯而上，宛若置身慈航，清风习习，顿生豪迈昂扬之感。船舱中祀有观音，渔民出海，都要来这里烧香叩拜，祈求平安。
再翻过一块块怪石异岩，过天梯天桥，步履乏捷者皆可扶摇直上，到达山巅。出人意料的是，山巅平如磨盘，中有一井，宽1米多，深85厘米，井中水满，四时不竭，真乃天然奇迹，是名副其实的“仙井盘空”。据传，是昔日仙人在此奕棋时，就地凿石为井，汲水烹茗之遗址；又传，南海有一仙人云游至此处上空，鸟瞰白云山，认为是藏龙卧虎之山，于是降落云头，探个究竟。徘徊时，仙人忽然尿急，竟尿出一个“仙井盘空”来；又传说，仙井之水，清洌甘甜，可口润喉，饮之可去百病，消灾解难，玉成好事。这仅仅是传说，不足采信，然却给“海岸第一山”平添了诸多神奇色彩。伫立井边，俯瞰四周，群山环抱，迭连不绝；怪石嵯峨，错落有致；深谷浅滩，松竹竞秀；殿宇巍峨，钟声缭绕；碧波晴云，渔舟岛屿；市井楼台，村庄阡陌，远近高低，尽收眼底。真可谓洞天福地，引人遐想。
历代文人名士都为此山写下了不少诗词，其中如：“十八盘通第一山，虬龙雾虎两苍茫。西来宝刹凌空起，石也点头水也蓝。”又如调寄《望海潮》词云：“云山风物，捷城佳胜，回峦翠拥禅关。巍殿缦廊，嫣红姹紫，时来莺燕翩跹。香远绕清泉。倚虹桥写照，玉柳轻烟。秋泛流风，石船远眺海云天。层林叠荫山前，有通幽曲径，游士留连。清露映晴，莲池弄影，依依千里婵娟。碑刻赏遗篇。登盘空仙井，吟意绵绵。今日重修胜景，诗酒咸丰年。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:20
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:22 编辑
附：清•虞赓起《得道庵八景诗》
虹桥捷步
欲到桃源隔一层，空山流水碧澄澄。
长虹饮涧中间跨，游客披烟此处登。
觉岸可堪无接引，西天原自有阶升。
更爱梅花春雪里，骑驴独过晚归僧。
曲径通幽
名山自辟洞中天，洞口云封不计年。
一线苔痕明曲蹬，几层萝径绕深烟。
林开绝壁僧堂出，路过寒溪呗响传。
到此已无尘念在，支公何必更谈禅。
壁涧流泉
寻幽相约入桃源，径绕寒流锁寺门。
琴筑细传空谷响，龙蛇倒影一溪痕。
层层碧漱仙人齿，点点珠霏玉女盆。
试取松萝烹活水，梅花犹胜和霜吞。
莲池印月
林端风静露华凝，十丈莲池夜气清。
看去波光涵菡萏，印来蟾影最分明。
诸天色相冯空拟，一点心源彻底呈。
水月象中能妙悟，不妨禅里说书生。
胜地灵岩
窈窕深岩灵迹真，海边胜地动游人。
朝光乍射玲珑窟，花影频添锦绣茵。
古洞云霞封石乳，阴崖风雨落龙鳞。
当年卓锡谁天社，从此祗林可问津。
古壁苍松
古寺阴森万木青，老松倚壁不知龄。
龙蛇影向闲阶动，鸾鹤音常静夜听。
斗雨有时飞屋瓦，擎云直欲入苍冥。
如今已乘达摩去，风卷寒烟月满庭。
石船泛陆
崭岩怪石簇峰峦，中有艨艟向碧澜。
地近双林疑筏化，师来一渡比杯宽。
云霞万丈春航阔，松柏千章画楫攒。
应是风波怜苦海，教人系缆得身安。
仙井盘空
更寻仙井涉高岗，磐石中空荡玉浆。
宝瓮疑从衡岳运，金茎似到汉苔尝。
中泠泉逊清虚气，六一丹涵齿颊香。
何代群真练铅汞，犹余修绠在栏旁。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:24
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:29 编辑
“海角窑居”——黎明洞
黎明洞，俗称“水龟洞”，一称“捷胜石室”，当地人又叫做“石厝洞”，是名闻遐迩的嫏嬛福地，属捷胜大八景之一“石室洞天”，位于捷胜所城西二公里许石厝村旁的小山岗上。这个小山岗历来水土流失严重，现成巨石垒叠的小石山。山之北侧四公里处有山势迂回、怪石嶙峋的九伯岭，山石奇异壮观，雄秀心目；南侧二公里外是碧波浩淼的南太平洋，渔帆斜挂，海鸥低翔，令人心旷神怡。
据清同治版《海丰县志•古迹》载：黎明洞“有石如盖，内可容二十人，外有岩扉，不假人事，为前明廖天佐隐所。”现犹存有廖天佐摩岩石刻诗、石棋盘、石床及历代文人题刻的诗文遗迹。该洞作为一种历史和文化的载体，承载了殷周之际伯夷、叔齐的首阳遗风；历经了古今历史的风云变幻；见证了广东沿海居民所受苦难的黑暗时代。
黎明洞主要由几块巨石相互叠砌，上方又有一块奇异巨石由西南向东北倾斜覆盖而成的天然石洞。由于石厝村张受恩的先祖父，与廖天佐、刘锷交好，故从张受恩开始，若干代以来，黎明洞便受到村民的保护。
洞内地平面呈不规则三角形，西北边长约20米、西南边长约30米，全洞面积约为300多平方米，洞内顶部距离地平面高约4米，洞室形体呈高低斜缓状。岩石顺其天然缺口，分为前后二个洞门。前门（北门，有些偏东）额原有“黎明洞”（一说“离明洞”，取《易经》“离为南，南属火”之析义，意取“火明旺盛”。从其字面和廖天佐隐居的具体原因看，又寓有“离开明朝”之意）三字，二十年前犹可见其迹，因长年日晒雨淋，年久风化，现已剥落无存。前门立有石门柱，刻有一副对联曰：“德仰泰山千古在，名留石洞万年芳”，横批为“阃外光华”，这是清代咸丰年间捷胜文人刘向魁（刘锷的远房裔孙）与其子儒学训导刘学调游此洞时，为歌颂廖天佐、刘锷的民族气节而镌刻的，石门柱亦为其当时所立。该洞门左侧约3米高的岩壁上又刻有1米见方的“天然佳趣”四个大字，行草横书阴刻，字径40×30厘米，字幅185×50厘米。其右附有小序，云：“光绪戊申重九，后佥偕碣石陈竹櫵、□□（字已脱落）、陈晋三游于此，见其峰奇、其石怪、其洞幽而阔，殆所谓嫏嬛福地非耶。
继而登绝顶，远眺大海，波涛接天，岛屿潆洄，帆樯出没，真海岸一大观也。爰撰四言，并缀数语，勒此石上，以志鸿雪云尔。海邑吴伯熙书。”另外，西北侧还刻有一方六米见方的“奇岩胜境”巨大印章，为我国著名篆刻家寿山所刻。
再看洞之正东，有一后门，距地面约8米高的巨大岩壁上刻有明万历元年（公元1573年）怀远将军刘松（刘松，字寿山，海丰县人，武职秩从三品，是明代镇海抗倭名将）诗联（未入旧县志，2002年6月首次发现，现已描红修复），对联横批为“山海奇观”，用楷书，字径约为50厘米，两侧分刻“石洞烟霞古，乾坤岁月长”的联文，每联字幅为140×30厘米，字径约为30×25—32×31厘米；联文中间则附刻《游石山》的七言律诗，诗云：“石室云深古洞赊，乾坤今喜到天涯。涛声彻夜谐歌咏，山色腾空结露霞。人在壶中春浩荡，剑于阃外日光华。停骖缓步高岗上，入望沧溟起浪花”，落款为“大明万历元年岁在癸酉夏之吉海丰寿山刘松题”。书体用楷、行、草“破体”写成，字大小不一，字径约为15×10—25×23厘米，字幅为200×130厘米。诗意激昂奔放，行文流畅自如，洋溢着一股赞美陶醉之情，极富于将军本色。
从后门走出洞外，循小径转向南侧，可见一块扁平巨石中央，刻有一方棋盘，棋盘四角米余处，各钻一圆孔，以备竖柱张悬帐篷之用，是廖天佐宴会宾朋、奕吟饮酌之处。棋盘西北侧4米高的石壁上，还刻有廖天佐有意留与后人揣度的缺字五律。诗刻占岩壁面积250×220厘米，字大小不一，字径为18×17—27×25厘米。诗并序曰：“峕，天启乙丑冬，蒙梁壮廷、朱斗臞、黄拙含见招，偕同蔡渭熊、朱璜渚、黄振鸣、钟心发酌此留题：水尽山穷处，天空雪□时。桴因观海泛，酒□傲游賫。留石非供□，临题若寄思。圣明余暇日，有截和《毛诗》。”落款为：“一窑天居士廖天佐吟”。诗的第二、四、五句各缺一字，细观之未有被风化的痕迹，疑为廖天佐有意留之，为后人度补。
据载，曾有人对此依次补上“霁、以、赏”三字，有的则补以“霁、以、乐”三字，然所补之字是否恰当？还应让人评说。不过，这首诗从写景入手，虚实结合，继以抒情、议论，用含畜婉转的笔触，指责了明末朝政腐败、国力疲惫以及人民处于水深火热之中的社会现实，而从侧面点明了明王朝已到山穷水尽的地步，表达了他不与统治阶级同流合污，情愿过上洁身自好、与朋友作山海之游的隐居生活的品操。而从此诗末句看，所谓“圣明”，言下之意，时下朝政不“圣明”。只有等到“圣明”之日，才有佳妙的绝句来唱和于《诗经》了。
以上所述乃是黎明洞的面貌及其有关的诗文石刻。然而，黎明洞的原始面貌与现在还是稍有不同。在大跃进时期（一说公社化时期），石厝、石岗和双湖等村联合成立乡政府，在石厝山共同开办了万头猪场。同时，在东南山脚处亦开挖了许多洞穴，并把黎明洞的后洞室原为中凹两边高的地平面，用土填高了一米左右，而且岩壁底部空隙处，亦为人们用泥土和碎石堵实，砌成墙壁形状。只有前洞室的地平面，犹保存原状。
仔细观察四周洞壁，并没有发现与廖天佐、刘锷的事迹有关的石刻文字。洞里东南隅原存有一个灰泥龛，龛上安放着廖天佐和刘锷的神牌，属樟木制作，内书两行金字：“故明总兵官讳锷刘太公；邑庠生处士廖天佐公之神位。”龛下有一块碑，亦刻有两行文字：“乾隆三十年岁次甲辰冬，世侄孙张受恩立祀”；“光绪三十三年丁未，远房裔孙学调重修立祀”。四清运动期间，政府破除封建迷信，全镇神庙以及各家祠堂的神牌，全部被没收，并寄存于得道庵和黎明洞。因此，廖天佐和刘锷的神牌，便与之混杂一处。到了文化大革命期间，黎明洞又受到破坏。现在，龛碑均已无存。
史迹风光融此处，黎明洞里别有天。“无边风月一窑居”的黎明洞，真是“石室韬光能养晦，洞天幽邃似初黎”，它以洞奇、石美、士贞、文犀为捷胜地方风情和史志描上了一笔绚灿丽色。面对古迹胜景，后人感慨不已，并多有诗词吟颂。如笔者《黎明洞题石二绝》其一：“石室寻幽白日斜，春风浩荡意难奢。摩岩月缺诗犹在，万古忠魂逐浪花。”又如捷城前辈蔡镇蕃《石室洞天》诗：“城南踏遍路迢迢，觅得隐居号一窑。怪石巍峨藏古洞，浓烟笼罩远皇朝。诗铭石壁凌霄汉，风触棋台响类潮。一自寻幽人去后，残碑遗迹到今朝。”词有刘焕民《满庭芳》：“揽史寻幽，陟冈探古，海滨天气清新。巨岩支叠，石室自天成。洞口双扉不禁，长默对，寒暑阴晴。台床外，苍天碧海，帆影逐云行。抚岩，残律在，依稀字刻，洒脱风情。
当年廖居士，曾此埋名。义胆难随迹隐，发悲愤，洞署‘黎明’。‘迁图说’、为民请命，人去世蜚声。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:30
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:37 编辑
“粤东明珠”——龟龄岛
龟龄岛，位于捷胜镇牛肚村海岸的对开海面，周边有牛皮洲、赤腊、鹰屿、青屿和捞投屿等五个小岛，它们与一些明礁相呼应而成为岛群。岛群区域面积约2平方公里，其中主岛面积约占0．24平方公里。岛群北面距陆地海岸1．8公里；主岛北面距陆地海岸3．17公里，而距离国际海道则只有12海里，是厦门、汕头至香港、广州航线的必经之地。龟龄岛东南面地势坡陡、水深、浪高；西北面地势平缓、水浅、浪静。该岛主要由两座高低不一的花岗岩低丘陵连结而成，其组成的岩石则多为粗糙的花岗岩。因其形酷似一只大海龟浮游于海面，故取名为龟龄岛。
龟龄岛作为粤东海岸的一颗明珠，风景资源丰富，海滨沙滩柔美，自古以来，便是捷胜大八景之一，名曰“龟龄浪海”。岛上祀有“海峡和平女神”的妈祖庙，海内外信徒常来敬奉朝拜。其它较小的岛屿以及附近海域，水产资源丰富，名优特产众多。清末至民国期间，港澳台及内地商贾曾云集于此。它是当时远近闻名的海上贸易场所。
龟龄岛及附近地区的开发历史比较悠久。据考，龟龄岛在古代是沿海丘陵伸出的岬角，在宋元时期是个与捷胜相连的半岛，青屿以北与大陆之间曾建有一座古城。迨至元代，由于地壳下沉和海平面上升，岬角中段陷落，末端才沦为孤岛，而古城亦沉没于海底。现在捞投屿东北约400米处向北，仍有一条长约400米、宽4—5米的古城墙；此外，在捷胜对开海面1500米处，亦有一条东西走向长约600米的古城基遗存，每逢退潮时便依稀可见。现捷胜有一居民保存有鹰屿附近的田契。于此，说明沉城之前，曾有居民在那里耕种。
清末时期，龟龄岛是海丰地区与港澳地区进行贸易交往的场所，该岛有天然的泊船区及香火鼎盛的妈祖庙宇，因而很早就有渔船为航，过往商船均有到龟龄岛的前海湾停靠集结，登岛拜妈祖的习惯。沿岸平民也视龟龄岛为宝岛，而陆续登岛开设商铺、茶楼、酒馆、旅店和供水设施，豪门绅士也上岛旅游小住；过往船只靠岛增补给养；陆地商贩往来贸易。其鼎盛时期岛上居有渔民、商人达三千人左右。
据考，旧村中辟有三条街道（海边街、中街、后山街），有20多口水井供全村居民饮用，现只存妈祖庙以西的两口淡水井（日出水量可达200立方米以上），井水入口清甜，沁人肺腑。
该岛之所以有淡水，主要是因为虹吸作用。几年前，曾有地质学家来龟龄岛勘测，认为该岛实为大陆山脉之延伸，两者在地质结构上没有断层，海水只是漫过山脉低处，并没有渗入该岛与陆地三公里多的海底，所以大陆淡水才能源源不断地从地底输送到岛上。
在以前，岛上客商纷至沓来，每天有二班渡船往返捷胜圩。因其所踞的海域位置及优越的海岛自然条件，再加上受到捷胜古城历史文化氛围的影响，该岛曾经成为海陆丰地区军事、政治、经济的重要踞点。
解放前夕，海匪常袭龟龄岛，抢劫渔民和过往商旅。解放初期，海匪即为解放军歼灭，海岛才又恢复了安宁。而后，政府在岛上设有粮食托销点、气象站和水产收购站，为岛上渔民服务，并组织力量加强对该岛的保护。至1962年，因战备原因才将岛上居民迁回大陆，故岛上建筑物和其他设施亦随之拆毁。现岛上除前几年重修的妈祖庙和住庙人员外，余者甚为荒凉。
据有关资料记载：“天后圣母庙堂皇壮观，庙中妈祖庄严肃穆，座前香烟缭绕，频频向来朝拜的香客赐福。山顶妈祖石像耸立，神态慈祥，目光远眺，守望着西南海疆的万顷碧波，像在指点着万船千帆。岛上山羊成群，自由地寻食舐息，游客到来，友好相待并充当‘导游’角色。传说岛上山羊为妈祖所养，自古以来，繁殖不上一百只，只有九十九只，这些山羊，谁都不敢任意捕捉宰杀。有一次，一商船夜泊龟龄岛，船员偷了妈祖的山羊，结果于次日早晨，商船仍无法驶出龟龄海域。于是，该船老板归还山羊并于殿前求恕，方得航行离岛。而在每年农历三月廿三日的妈祖生日举行演戏祭礼时，祭礼者在妈祖庙前祈祷，便有一只山羊主动前来就缚宰杀而作为祭品，无须人力追捕。”
俗话说：“无风三尺浪，有风浪更高。”据传，明代时期，沿海渔民出海常遇风浪，几都葬身海底。为求出海捕捞一帆风顺，鱼虾满仓而归。渔民们便远道到福建眉州岛迎请天后圣母香火，在岛上造庙立像，虔诚礼拜。自此后，南海一旦风大浪高，人们即向妈祖祈祷，海即不扬波。登岛之人如有不善之举，即受妈祖惩戒。因此，龟龄岛妈祖显灵的故事，一直流传在沿海渔村，妈祖便成为沿海渔民赖以信托的精神支柱。
该岛造型奇特，地貌丰富。全岛呈偏北东——南西走向，长约800米、宽100—450米。两座山峰分踞东西两侧，东侧主峰海拔53.6米，山体形若龟背，并向东南蜿蜓入海，极像龟尾；西端为次高峰，海拔22.8米，状若龟头，其下侧有一高出海面3—5米，面积约为3平方米的海蚀平台。次高峰花岗岩全部露出地表，由于有垂直和略有倾斜的水平节理发育，在南亚热带高温多雨气候下作球状风化，而形成巨石垒叠。形象逼真的风景地貌有：“南天门”、“羊回头”、“卧佛”、“蘑菇石”……等。
“南天门”，位于龟头山顶部，它是一块巨石沿垂直节理裂开，形成空隙，其上叠有沿水平节理裂开的巨石，构成一副石门，像是从南海进入汕尾的门户。
“羊回头”，位于南天门下方山顶平台上，它也是花岗岩沿垂直和水平节理裂开形成的，羊头作回首朝望之状，像是欢迎游客的到来，真是惟妙惟肖！
“卧佛”位于南天门西南海拔18米处，越过南天门往西南望去，便可见一尊身长5米的卧佛，背靠巨石，四肢伸直斜卧，仰天休息。
在龟头山，形若“蘑菇”的花岗岩石蛋，到处皆是，任君采摘。龟头山便是这些5—10平方米的巨石或石蛋堆叠而成的。据说，龟头之下，内有一地道，深不可测，内有仙泉，退潮时，泉水即会冒出。这泉水功用甚广，既可调制鸦片烟，其味无穷，又可用来煎药，消除百病；若用它来洗脸，则可红颜永驻，因此，在以前，曾有不少地主雇船前往取水。
龟头山下的海蚀平台，是一片错落有致的海蚀礁岩，造型有趣的风景地貌更是千姿百态。礁石作球状风化而剥落，有的像小龟，但又是龟中有龟。小龟面向大海，跃跃欲试，像是要向大海游去，令人叹为观止！有的像只站立的和平鸽，停立在妈祖庙左前方的沙滩边，等待为“海峡和平女神”传递信息。
龟龄岛不仅造型地貌独特丰富，而且山海风光亦是很秀丽。岛的四周，海水湛蓝，岛礁棋布，风光似画。有的小岛巨石垒叠，海鸟栖息其间，时而低空飞翔觅食、时而归巢生蛋，登上鹰屿，每见鸟蛋点点，俯身拾之，满载而归；有的小岛草木苍翠，像是蔚蓝色海洋上的又一颗明珠；有的礁石状似米缸，当地乡民称之为“米瓮石”。
龟龄岛西北侧背风坡海滨沙滩极为发育，沙滩分布于妈祖庙前的码头两侧，两侧沙滩长240米、宽20—30米，主要由细砂组成，松软洁白，滩坡平缓，是理想的海滨浴场；东侧沙滩长170米，宽度和沙质与西滩相若，但沙滩上和海水中的礁石较多。海滨沙滩的山前坡地，有由当地渔民建造的妈祖大庙，祀有“海峡和平女神”林默娘，因此，龟龄岛便成为汕尾地区及港澳乡亲的信仰中心。此岛可谓神、海、沙、石兼备，山海风光极为秀丽。
该岛周边海域，水产品资源亦较为丰富。龙虾、对虾、海胆、鲳鱼、黄花鱼、石斑、过鱼和鲍鱼等名优海鲜比比皆是；紫菜、赤菜、佛掌菜更是难得的珍品。这些名优特产，无疑是重要的外贸和旅游食品。我想，龟龄岛作为粤东海岸的一颗明珠，除了它拥有独特的旅游资源和传统的贸易市场外，与这些珍奇的海产品是分不开的。
龟龄岛是一座圣岛，在岛上人们可以临礁垂钓，憧憬未来；可以赏海吟唱，抒发情怀；同时还可以尝到新鲜的海味。捷城赖在衍《戊寅夏偕同仁游捷胜龟龄岛口占六绝》其六云：“划出归舟近午天，烟尘洗尽得怡然。清风丽日本无价，更有渔人歌扣舷。” 的确，它是一个观光和旅游娱乐的好去处。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:38
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:40 编辑
海门卫士——石狗湖
石狗湖，在捷胜镇东南面，因湖口处有一凸出水面的大石形似狗而得名，有“娄湖夕照”之称，居捷胜大八景之一。在明清两代，曾是捷胜所城的军需要道。当时湖深可泊巨船，可容大小渔船数百艘，是一处避风良港，同时也是一处集渔港、商港和军港为一体的综合港。在战争年代，人们又把它看作军港，在隐兵策应、登陆与反登陆上，有着重要的战略意义。
石狗湖，水域辽阔，位置特殊，是疍民渔船避风的天然渔港。早在新石器时代中晚期，就有越族疍民在两岸群集泊居。因其水道畅达，渔船可通至埔尾村码头（在今埔尾小学处），故疍民喜欢于此捕鱼资生，长期居住。
宋元时期，疍民在埔尾村建疍家宫，祀有蛇神像。明成化年间重修。该宫烛火香烟，四季缭绕，疍船泊岸即往祭之，以求鱼虾满仓，风调雨顺，四季平安。清初，郑成功踞闽粤沿海岛屿抗清。
顺治四年（公元1647年）春，以苏成、苏利为首的海丰人民抗清的义军，曾一度攻占捷胜所城。后来，苏成与捷胜举人林呈祥欲反清复明，遂率船队进攻海丰县城。因各地豪强武装来支援清军，苏成不敌，便退守碣石卫，时海丰百姓多有随苏成军队退去。
顺治五年（1648年），苏成死，义军遂归苏利统领。顺治六年（1649年），苏利进据海丰县城，扬言抗清。顺治七年（1650年）冬，捷胜所城守备汪古，害怕苏利的抗清义军再次攻城，便采取捷胜举人翁光肃的建议，以木船载巨石沉塞石狗湖口。自此以后，捷胜所城便失去一处天然渔港，而疍民亦失去避风栖身和生产之所，被迫迁往别处。
1941年及1945年，日本侵略者曾两度侵占捷胜，使捷胜处于沦陷状态。据传说，日本侵略者欲进攻捷胜时，石狗湖的石狗曾发出叫声，石头村的叮咚鼓便随之响起来，捷胜人民听到报警声，遂迁出城外避难。
现在，石狗湖经过多年的水土流失淤浅，面积已逐步缩小，约有0、25平方公里。1953年，为防海潮侵袭，在湖口处修筑了海堤，长1100米，高4米。同时开垦湖内部分滩地，种植农作物；大部分还被围堤成塭，成为私人承包的养殖场。
石狗湖是捷胜所城的海门卫士，它在夕阳的映照下，闪烁多姿！成为一道永不腿色的风景；它那美丽的传说就像湖面泛起的涟漪一样，永远荡在捷胜人民的心湖上。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-21 16:41
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-21 16:44 编辑
帝女遗踪——白石庵山
白石庵山，位于捷胜镇东坑村东北侧，山峰海拔约为250米，仅次于马岭山。山峰绵延数百里，高低起伏，怪石嶙峋，形势险要，是捷胜所城的一道天然屏障。半山腰上有一座白石庵，
据传说，乃是宋末时期的觉龙公主所建，原庵规模较小。至清代，该庵曾有修缮，并易名为“清凉寺”。后经长年的风雨侵蚀及文化大革命期间人为的破坏，庵宇已倒塌其半。迨至1989年，方才重修，又复称“白石庵”，并在原有基础上予以扩建。现白石庵除原有庵宇作为主殿之外，还有左右偏殿及厢房等。
据道姑介绍，觉龙公主原是宋帝之女，但未言及觉龙公主之父的名讳。觉龙公主生于宋末时期，是朝廷派驻东南沿海的戍边女将，这可从东坑村民在白石庵前平台左侧挖掘的宝剑及马骨得到证实！故笔者大胆揣测，疑其为宋端宗景炎二年（1277年）八月，随文天祥转战海丰，略定甲子、碣石、捷胜及船澳等沿海港屿时，被派驻镇守捷胜的女将帅。以年代推之，她当为宋度宗之女、宋端宗之姐。
宋帝昺祥兴元年（1278年）闰十二月二十日中午，元张宏范部包围海丰五坡岭，文天祥仓促应战被掳，将军刘子俊、林琦、邹沨、萧资皆战死（清乾隆版《海丰县志•邑事》）。祥兴二年（1779年）二月，张宏范又率元军攻破宋帝昺的最后据点崖山，张世杰战死海上，陆秀夫背着小皇帝赵昊跳海而亡，跟着跳海的南宋军民不计其数。其时，退守捷胜的文天祥余部曾与觉龙公主部联合当地居民在捷兰埔共抗元军，一年后，即全军覆没。觉龙公主侥幸不死，但复国无望，遂与随从隐姓埋名，在白石庵山开山门建庵修行，法号“释兰”。现白石庵祀有她的牌位，尊为“释兰师”。
白石庵环境清幽，是一处旅游观光的史迹胜地。游人进入白石庵路口，沿曲径而行，峰回路转，便可到达山下，拾级而上。沿途树木丛生，青翠欲滴，涧水如琴，百鸟和鸣。登上半山腰，只见突出的四块方形岩石叠砌在一起，构成一块奇异天然巨石，高约二十多米、宽约七八米，悬空而挂。上面阴刻横书“白石庵”三个大字，下面建有庵宇。主殿祀有南海观世音菩萨，并配祀释迦佛、双圣佛及十八罗汉；左侧有二间偏殿，分祀元天上帝和注生娘娘，偏殿左后侧还有一条地道通向猫洞，据说是抗战时期为红军所挖；右侧亦有二间偏殿，祀有勇智君和达摩祖师，整体建筑占地面积约为1000平方米。游人置身庵前平台，前可望惊涛绝壁马岭山，山下村落，炊烟袅袅，田夫牛犊，斜阳晚照，其情其景，实让人浮思联翩，高渺入云；登上山顶，俯瞰东南，则可见汪洋万顷，渔帆点点，岛屿棋布，海欧低翔，和风吹送，教人豪情万丈。俯瞰北侧，则又可见汕尾港，浮水人家，帆影处处，悠然之状，令人神往！
千百年来，白石庵作为帝女的隐迹，已成为人们向往的旅游去处。它不单环境清幽，而且周边山海风光亦是极为秀丽；但更为重要的是它的历史事实。由于宋帝之女觉龙公主在此隐居，而让白石庵山披上了一层不腿色的历史色彩。
可以说，白石庵作为一种历史载体，已承载了南宋末年那一段任外夷欺凌、兵败如山倒的沧桑史。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:37
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:39 编辑
第五章 民风俚俗
捷胜虽小，人亦知礼仪。在这块富饶而神奇的土地上，有着许多颇饶趣味的民风俚俗及文化现象。捷胜是个民俗之乡，在旧时，每逢“元宵”、“盂兰节”和“中秋节”等节日，还有大型的游乐活动，故素有“捷胜景、公平灯”之称誉。这里民间的婚丧礼仪、逢年过节、神诞祭祀、喜庆祝寿、俚俗方言等，都与广东其它市县差异甚大，纵是近在咫尺的海丰、汕尾及红海湾等地，亦是不尽相同；就是捷胜同一区域内，其习俗亦是有城内和城外之别。
民风犹如民俗，两者之间存在着虚与实的区别。虽说民风是虚的，但它却更能体现某一地域民众的精神风尚；而“民俗本来就是一种民众的谬误，并且在相距遥远的两地，又都能发现同样的谬误，那么，这种民众的谬误便比比皆是了”，“这亦说明了一个普遍性原理，即大量的相似的民俗谬误广泛、重复地出现，说明它们的产生一定根植于某种与之相关的具有普遍性的真理。”（摘自美国R•D詹姆森《中国民俗学绪论》）
据笔者所知，在所有的种族中，迷信都惊人地相似，那些出生和丧葬仪式，以及其他各种人生礼仪中的仪式，是不分时代和地域差异的，而是按照相似的模式，出现在形形色色的祈祷活动之中。当然，地区性的风气习俗，是民族古老文化的组成部分，它既有民俗共性，又有它的差异性，但同时又存在它的实用性。捷胜民俗亦不例外。捷胜的先贤们，多来自中原、安徽、浙江及福建等地，因而，其文化习俗，可溯源于中原，寻根于浙闽，有些在中原、浙闽地区盛行的文化习俗，在南方很多地方不易看到，然在捷胜还可见其传承。
关于“三六九投圩”、“建房入厝”、“占卜算命”、“出花园”等生活习俗及“清明”、“三月十五放灯节”、“中秋”、“重阳”、“下元”等节令习俗，这里不作介绍。现本章拟从“节令习俗”、“礼仪习俗”二部分予以概述。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:40
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:46 编辑
1 、节令习俗
元宵节、猜迷、灯茶、丁酒
农历正月十五是元宵节，俗称“正月半”，民间历来有“正月十五闹元宵”的习俗。是夜“火树银花合，金桥铁锁开”，非常热闹。所谓“闹元宵”，即是在“闹”字做文章，一般包括如下三种：即“赏花灯”、“闹灯棚”和“闹灯席”。“赏花灯”即“闹花灯”，旧时在海城、梅陇、公平、可塘等地较为时尚，亦颇见盛况，但在捷胜却不甚热闹。俗谓“捷胜景、公平灯”，即闹元宵之重点乃放在“景”上（有关“景”的情况留至“正月二十游神赛会”一目祥述），而非在“灯”上。但也并非完全把重点放在“办景”这种大型游戏活动上做文章，还是有举行一些与“灯”有关的活动的，比如“闹灯棚”，其活动便甚见热闹！
所谓“闹灯棚”，即全城男男女女在高悬的彩灯下，进行各种各样的自娱自乐的娱乐活动，如舞狮、舞龙；或在灯棚摆设迷台，让人猜迷，开启民智。实际上，这是一种约定俗成的群众性聚会，这种娱乐活动在捷胜仍相沿不绝。
据考，猜迷活动始于何时，史无记载，但至晚在清康熙年间，猜迷活动已在海丰、捷胜等地出现。至清末民国时期，猜迷活动已相当活跃，并出现了陈蔼如、林晦庵等制迷高手。建国后，又出现了何若炎、刘常贵、何大海、刘淦、林世罴等人。在他们的发起推动下，捷胜猜迷活动颇见盛况。时至今日，捷胜在这一天仍按时举行，在鹤岭老鱼市场二楼贴出迷语，让人竞猜。猜中者发给奖品，以资鼓励，气氛相当热闹。
元宵节时，捷胜还传承着吃“灯茶”的习俗。“灯茶”是捷胜咸菜茶的一种，它冠以“灯”字，其音谐“丁”，意取光明吉庆、添丁添财、圆满平安之兆。据传，在秦代，西安一带就有此种饮茶风俗。由于历史上的战争及移民关系，在南宋末期，就已传入海陆丰，并成为固定的民间习俗。每逢一年一度的元宵佳节，家家户户就要烹煮咸菜茶，俗称“灯茶”，又称为“元宵茶”。这种习俗一般从正月初八开始，至正月十六结束。期间，捷胜全城内外各社头都互相请茶致贺，互祝吉祥如意、财丁两旺，还要称赞主人家的“灯茶”做得好吃，又香又鲜，体现一种热闹纯和、友好融洽的气氛。一般调配“灯茶”，皆以各种淡茶（亦有用开水、鸡汤、猪骨汤的）为基茶，配以瘦肉、鲜虾、墨脯、芹菜、菠菜、蒜仔、胡椒、茴香、赤豆、铁脯、盐粉、味精等，但各乡各家做法稍有不同。改革开放以来，人民生活普遍提高，而食物结构也在不继改变，然皆以配料优质、品种繁多、香嫩可口为特色，突出地方风味，历来为外地人所赏识。
吃丁酒，也是一种别饶情趣的习俗，它与灯茶其义相同，都是于每年的元宵节才有的习俗。随着社会观念的改变，这种习俗亦已是不论节令了。只要某家有生男孙、女孙者，即可于“出月”时在家里“做丁酒”。但在旧时却不一样，吃丁酒多在丁棚里，而且参加这种传统聚会的又大都是具有身份的人，老与贤同棚，远和近相聚，他们一边观赏灯月，一边饮酒议事，其气氛甚为热闹。对此，前人曾有记述：“阳春烟景，实大块之文章，花满长春之国，燃灯而开夜宴，人游不夜之天。矧夫玉烛序调，犹宜金樽酒满。或赓燕贺，或赋莺迁，或鼓琴而鼓瑟，或弄瓦而弄璋……”，可见旧时吃丁酒是多么令人留连忘返。然“几家欢乐几家愁”，也是旧社会的现实写照。要知道庆元宵大摆酒筵，费用何其昂贵，穷困人家就算添了男丁，亦是悲喜交集，往往一筹莫展！改革开放以来，人民生活富裕，这种做不起丁酒的困难境况已不复存在了，而传承至今的庆元宵习俗也正以一种日新月异的文化精华诉说着家乡古老的衷怀。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:43
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:44 编辑
正月二十游神赛会
俗语云：“捷胜景、公平灯”，自清代中期以来，捷胜的高技景可谓声名远扬。
在以前，捷胜在每年的农历正月二十日和中秋节这两个重要节日，都必须举办“民间欢乐节”，以庆贺大有之年，人民安居乐业。但因人们思想观念的改变及对文化习俗的不重视，自1989年2月举办最后一次高景之后，于今已停演17年了。至于正月二十日这个“民间欢乐节”的由来，则已无从考究，然从“元宵景过，各人吹工课”的俗语来看，又与元宵节有关，它是一个甚为隆重且极富意义的节日，因为人们在这一天看完高景后，就要回归各行各业，出门谋生赚新钱了；同时，亦意味着新的一年开始，新的希望到来。
这一天，全城各家各户，不论城里城外，都须穿新衣，大庆大请，大设摆席。街道上炮竹声声，五彩牌楼高耸，彩旗蔽日飘扬。狮班、曲班、戏班、唢呐班、八音班等，都以最佳阵容、最精彩的节目，竞相献艺于大庭广众。同时，还要组织“擎景”，即以大纛和城隍老爷像为前导，后面跟着各社头神、牛头马面及“百仙百景”和游行队伍，而东门大伯爷像镇后。巡游的彩景主要由东南西北城门四社、东西南北门头四社、第五六七八街四社、南门外四社、古庙、石头、凉塘社、福安社、新兴社、捷兴社、三兴社、联兴社、龙亭社、茔头、沙角尾、金竹乡、北门外、深径、水阁、红坎、大巷、埔尾、龙头乡、上中街下中街等三十六社（俗称“三十六份主”）负责，其中有不少具有历史传说意味的彩景，如“鲤鱼偷娶妻”、“骑牛去探亲”、“桃花娘过渡”、“吕洞宾戏嫦娥”、“十八罗汉”、“老猴过火焰山”、“穆桂英挂帅”、“大闹花灯”、“观音坐莲”、“青氏白氏盗仙草”、“田蟹背布袋”、“鲤趋哥钓哈叭”及“天女散花”等，均给人一种特别的雅趣。但东南西北四社的彩景则是指定的，按常规，东门出象，南门出龙，西门出狮，北门出虎。游行队伍一般于当天中午一时正开始“走社”，从城隍庙出发，经东门，上中街，下中街，转南门，上西门头，入西门，进第七街，第八街，出北门，经西门外，铺仔街，陈厝巷，过黄厝公厅，再经龙头乡，进埔尾；入社则经水阁，铺仔街，西门外，至此则可改步行为慢跑，经北门外，金竹乡，大塘，东门街，水坑街，最后转回城隍庙。整个队伍浩浩荡荡，阵容壮观，万人拥巷，直至掌灯乃罢。是晚，东门、鱼街、后山头、北门外及石头等处共有七班戏同时演出，戏况热闹非凡！
多少年来，海陆丰人民对“捷胜景”，都抱着一种向往的心理，因此，常要在这一天走串亲戚，观赏高景。而这个日子对捷胜的巧媳妇们来说，亦是一个施展手艺的好机会，家家户户，高朋云集，大请“排场”，热情至极！时至今日，虽说正月二十日的“民间欢乐节”已停办多年，然其热闹景况仍为人津津乐道！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:44
端午节习俗
端午节即端阳节，农历五月初五为正日，是战国时期伟大浪漫主义诗人屈原投水之日，因其以岁时相称，又叫“五月节”。据梁代吴均《续齐谐记》云：“屈原五月五日投汩罗水，楚人哀之。至此日以竹筒子贮米投水以祭之。……今五月五日作粽，并带楝叶、五色丝，遗风也”。《隋书?地理》云：“五月望日，纪念屈原，习以相传”。可见，端午节是古越族的传统习俗之一，而且在春秋时期便已经在越族境内盛行了。
捷胜，古为百越之地，因而亦承继了端午节的传统风尚。在农历五月初五的上午，家家户户的门上和窗口都要悬挂榕枝（家乡人称为“松枝”）、香蒲和艾，家中的老人还要把这三样东西用五色丝线扎起来，挂在小孩的胸前，并念念有词：“带上松，健过龙。”有的地方男女有别。此外，屋里以及屋前屋后，都必须放置点燃的艾条和烟条（木屑所制），艾香扑鼻，以驱蛇蟒和蚊蝇。还要把家里衣物清理一番，搬出来晒太阳。一到午时，各家各户的妇女都必须从村旁河溪里或井里汲水回家，叫做“挑午时水”。据说，这种“午时水”要放在太阳底下晒过午时，方可挑进屋藏起来，且经年不变质，清甜可口，纵没有煮沸亦可饮用。至于“五月节”的专门吃物，则有铜盘粽，俗称“五月节粽”，其制法和食法都较讲究。所谓“清心糖揾（蘸）五月节粽”之谓，实属亦庄亦谐。
按传统习俗，在这天中午，小孩们则成群结队地跑到河溪里洗澡，大吃桃子，并喝几口“午时水”。有的老人还特意来到河边，给他们的儿孙洗澡，慈爱地抚摸着自家孩子的身子，一边给孩子吃桃子，一边念道：“红心桃配午时水，（吃后）一年到头无痜页痱……”，其中寄寓着他们对儿孙的无限祝福和冀望。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:46
重庆七月半、盂兰胜会
在清代、民国时期，捷胜有一种别饶情趣的习俗，佛教谓之为“盂兰胜会”，它是一种祭幽活动，也是一种较为古老的祭祀孤魂野鬼、祈求四季平安的仪式。
“盂兰胜会”并非每一年都有举行，只有逢双七月之年的中元节才大操大办。在这一天，捷胜老大必须抬着城隍老爷的木像游四城门，并要到“东门茔头后”、“西门道町”、“南门大埔”、“北门水电站”四个祭幽场进行监督，俗称“监幽场”。这四个祭幽场是捷胜所城的主要祭祀场所，各城门群众必须在所属祭幽场搭好祭棚，糊好牛头马面、大士王等，备好各种牺牲前往祭祀；而城外各乡则在所属村郊进行祭幽。
入夜，全城三十六社还要举办高景。城隍老爷像在前，东门大伯爷像镇后，各种牛头马面及各社头神和彩景居中。当时，人们用草纸揾油点火照明，千万支火把随着簇拥的人群，照耀着形态各异、异彩纷呈的高景，具体路线与正月二十办高景时一样，都是从城内向城外游行，然后又返回城内，整个队伍像一条火龙，煞是壮观！全城群情涌跃，一片太平昌盛之象。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:48
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:49 编辑
冬节如过年
冬节是指农历二十四节气中的“冬至”。所谓二十四节气，即是按照气候的变化过程，农历一年十二个月可分为二十四节气。即以每月三十天计，每五天为一候，三候为一气，每月为二个节气。从冬至这天起，太阳黄经每增加30°（大约历时30天），便开始过到另一个中气。一年共十二个中气，即冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪；而从小寒日起，太阳黄经每增加30°，则开始过到另一个节气，一年亦有十二个节气，即小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。中气与节气相交相间，便构成现在的二十四节气。在二十四节气中，比较重要的节日有八个，民间称之为“四立”、“二分”、“二至”，而冬至则为其中之一。
冬节是农事季节转换的标志，也是人们酬谢神灵的节日。在这一天，家家户户都要拜祖祀神，合家聚餐饮宴，庆贺丰收，其气氛象一年中的其他节日一样热热闹闹。一些在外谋生的人，大都会挤空回来凑一下热闹，拉拉家常。因此，民间有“冬节大过年”的说法，亦是有其道理所在。
旧时人们过冬节，当天凌晨即要备五味菜准备拜祖先及做甜圆敬神。现在亦然。全家人都要吃甜圆，以示圆圆满满。并要把“圆仔”粘上门、窗、灶头和米缸等处，称之为“糊冬”，其意为“固本”。在祭祖敬神时，还要向列祖列宗和神明禀明一年的收成情况，祈求来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。至下午时，农家还要敬牛。他们替牛梳洗打扮，且用青菜叶包着“圆仔”或猪肉喂牛，还要轻轻抚着牛头，说几句感谢的话。以示他们对牛的爱怜和感激。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:50
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:52 编辑
过年习俗
农历正月初一作为农历一年的开始日，是生养万物的初首，是众多节日中最重要的一个节日，它就是春节。历代以来，人们对它十分重视。
春节前半个多月，各家各户均要大搞卫生，清扫居室，揉洗门窗家具，俗称“扫存”；至农历十二月二十四日“灶神上天”后，各家各户又开始备办各种年货，所谓吃、穿、用以及祭神等物品，均要一一添置。同时，妇女们还忙于蒸甜粿（以祈长年日子甜蜜）、发粿（意取长年发财）和松粿（以祈长年富裕手头松）；除夕前一天或当天早上，还要包菜粿（以示财物多得可以打成包），此外，家家户户要贴春联，有的还在门扇上贴上秦琼、尉迟恭或关云长、张翼德等古代名将画像，以作辟邪驱鬼，护院保家。
除夕早上，人们都要大宰“三鸟”，携带鸡、鹅、鸭、酒、甜粿、发粿及墨脯等祭品，各自在本村神庙祭拜，俗称“团年”。午饭后，各家老少都要沐浴、穿新衣、祭祖先；至下午三、四点钟，各家老少即可围聚用餐，谓之“围炉团圆”，其晚餐菜肴极之丰盛。晚餐前后，长辈要给小孩发“压岁钱”，而能赚钱的小辈则也要给老人送红包，称为“压腰兜”。在这一天，不能吵闹，不能碰破盘碗等器物，若打坏了，则要说些诸如“缶开嘴，大富贵”等一类吉祥语来弥补过失，以象征全家一年自始至终圆圆满满。另外，家中水缸要装满水，米缸要装满米，以象征年年有余。是夜灯火通宵，老人们围坐闲聊，“坐更守岁迎新年”；而年轻一辈则到外面赌博娱乐。
年初一凌晨（子时——丑时期间），各家各户都要燃放鞭炮，俗称“开门炮”，热烈庆贺新的一年来临。鞭炮燃放多少，则视各家的经济状况而定。因为各家都在同一时辰内连续燃放，故整个捷胜镇内外哔叭、轰隆的鞭炮声震耳欲聋、经久不绝；而火箭炮亦满天飞射，空中烟花七彩纷呈，纸屑铺地，硝烟弥漫，呛人欲窒，虽说各家门灯明亮，然路上的能见度还是较差。大年初一逢人便要说吉祥话，要向长辈拜年，祝福老人“添福寿”。
探亲访友一般是从年初二开始。出嫁女偕同夫婿回娘家拜贺长辈双亲，礼品原以甜粿、发粿和红柑为主，后来则盛行以饼干、糖果和红柑为主。初二至初五为探亲访友的最盛期，初六至十五前的亦不少见。
年初一、初二早，各家各户都要祭祖拜神，初五早则迎神下凡就位，还要拜妈祖（天后圣母）、佛祖，并到一些灵响的神庙如城隍庙、得道庵、云海寺、帝爷宫等求一年的签诗，占卜合家的兴衰以及家中成员的命运、财利、婚姻、出外、六甲及其家禽六畜是否兴旺的情况。此外，人们在春节前后，还有“许愿”、“还神”等习俗。即就是正月初五以后，人们要求神许愿，祈求神灵保佑家庭兴旺，财利丰厚，四季平安。到了年底，人们就要备办牺牲礼品“还神”（亦称“还愿”）。
在春节期间，人们还要开展各种活动。狮班到各地舞狮参拜，表演“五彩”；八十年代后，则盛行做大戏、放电影以及举行象棋赛、猜迷、游戏活动等。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:52
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 15:54 编辑
迎春节、蒸甜粿
迎春节，蒸甜粿，是海陆丰民间的一种习俗。每逢腊月二十四日起，捷胜城内城外家家户户都要蒸好甜粿（当年做过“白事”者则不宜），准备过年。
说起甜粿，还有一则颇饶兴味的传说。据传，在很久以前，田、捷、遮一带沿海渔民，为求海龙王保佑他们出海平安大吉、讯旺鱼丰，便于每年岁末杀猪宰羊，祭拜龙王爷。虽如此，龙王爷依然兴风作浪，使渔民们不能出海捕掠，而终日为衣食发愁。有一年，春节将近，渔民们正为没有牺牲祭奠海龙王而忧虑重重。然除夕之夜，渔民们忽得一梦：妈祖正腾云过海，为他们消灾解难来了。欣喜之下，遂于次日以糖和米粉，做成许多圆形粿团，奉祀妈祖。果其然，这一年大海风平浪静，渔民们鱼虾满舱，收入丰厚。自此后，每逢春节，人们再也不用杀猪宰羊祭拜龙王，而改用圆形粿团奉祀妈祖。久而久之，相沿成习俗，而粿团亦越做越大，最后演变成现今的甜粿。
在捷胜，人们素以甜粿作为过年的吉祥物，它是人们祈求新的一年家庭生活幸福甜蜜的象征。因此，在蒸甜粿那天，有经验的老人常要嘱咐家人勿讲不吉利的话。否则，不单甜粿蒸得不熟不美，而且新的一年常会烦恼缠身。有鉴于此，人们在蒸甜粿时，说话较慎重，有分寸，就是要讲也讲一些大吉大利的话；此外，还必须提防不干净之人（即做过“白事”的某一家之人）看到，否则，甜粿也会蒸得不熟。其制作过程具体来说有两种：一是把赤砂糖渗水煮沸，滤出“糖清”，倒进放有糯米粉的大胶桶中，再加入适量的花生油搅和后，又用力继续搅拌，使糖与糯米粉结合至理想程度，继而倒进粿盆，然后放置在大灶的铁鼎中，用文火慢慢蒸熟；一是先把糯米粉和白糖或赤砂糖同时倒进大胶桶中，用大勺勺水倒入桶中加以搅和，间之又加水继续搅拌，如此数次，直至糯米粉与糖完全结合至理想程度为止，并于当晚放置一夜，让其行气。第二天清早，即将其倒进涂满适量的花生油的粿盆中，放于大灶的铁鼎内，用文火慢慢蒸熟。一般蒸一天即可。蒸出来的甜粿呈粽红色，啃之甜润细滑，味美可口。
甜粿，即是“年糕”，是除夕团年和春节期间款待亲朋好友时必不可少的。从正月初二开始，人们便把甜粿切割成一块块的方片，以便到乡里神庙、宗祠团年及给亲朋好友拜年时所用。此外，亲朋好友到自家拜年时，热情的主人总要把已经切割好的粿片，蘸以蛋清、葱花在铁鼎里油煎，煎好后放在盘子里，并撒以白糖，端上桌面款客。真可谓别具一番风味！其实，即使不过煎，也是蛮好吃的。要知在春节期间的农村，大人小孩都喜欢啃着甜粿听曲、看虎狮，虽说不雅，然亦是一种享受。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:54
春节睇狮
睇狮，是捷胜所城春节期间盛行的一种集会式活动。据传说，早在明朝初年，广东佛山出现了一只独角怪兽，眼大口阔，发出连连叫声，人称“连兽”。它常于夜间出来糟蹋农作物，残害生畜。特别是大年三十晚，更是搞得人不安宁。于是，佛山民众商议除掉“连兽”之法，想到狮子是“狮中之王”，便按其模样做出千百头狮子，以竹枝、彩纸制成形状凶猛的狮头，埋伏在“连兽”出没之地。当“连兽”出没时，锣鼓齐鸣，群狮猛向“连兽”冲去，“连兽”被吓跑后饿死了。后来，舞狮驱邪相沿成俗，还被武林界接纳采用。
现在每年腊月，各乡狮班（一般是一个乡里一个狮班，但亦有以姓氏、儿童、青年等组织舞狮班的。班里设有一个师父，其余为徒弟，由师父带队，一般有二三十人）便择日拜祖师爷，向其求杯跪问那个乡可以去开鼓，随后则向那个可以去的乡里发帖，那个乡里同意则收帖。收帖的乡里就是这个狮班的“开棚”点，俗称“开鼓”；按通常的规矩，那里开鼓便在那里休鼓（又称“圆棚”），休鼓一般在正月初六至初十之间。在除夕夜，狮班须预先来到该乡里外边，等到这个乡里迎接新年的“开门炮”都放齐了，才可以进入乡里挨家逐户地拜年。被拜年者须放炮竹以表示回礼，并送给红包。然后，狮班才到神庙前面的空阔场地表演。然乡里对那个来“开鼓”的狮班则有一个规矩，即是在正月初一中午之前，一般只准狮班“行狮诗”（舞狮表演），不准有“打五彩”（动用刀、棍、尖串、铁尺、盾）的艺术表演。但在中午之后，此规矩则不论。
据说，舞狮班子有一条不成文的规矩：如果两个狮子班在路上相遇时，就要互相行礼，不打锣鼓，礼毕，各自把狮头搁右手边胸前，全班人员默不出声各靠路边行过。设若有一方将狮头抬高，并大敲锣鼓，那便是向对方挑战；另外，舞狮班子在路口或在舞狮场地表演时，路过的其他舞狮班子则要休锣鼓绕道而行，若不息鼓绕道，则又意味着向对方挑战。所以，各舞狮班子对此都按礼而行。
舞狮是一种民间舞蹈，它有“虎狮”与“独角麒麟”之分。从清代开始，捷胜各武馆均有舞狮班子，其独角麒麟狮舞在海陆丰极为闻名。狮班在进行舞狮表演之后，都要配以套拳、棍、刀、尖串、铁尺、盾等武术表演，它既具有鲜明的民族风格，又有突出的地方特色，是春节期间民间艺术活动的重要项目之一。因此，围观的人总是很多。清代以来，深受广大群众的喜爱和欢迎！人们“穿新衫裤，食甜粿睇狮”已成为民间一种永久时尚的习俗。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:56
2 、礼仪习俗
婚姻习俗在演变
旧时婚嫁，主要是包办式的媒人掇合，即所谓“父母之命，媒约之言”的婚嫁，只有少数则是父母收养的童养媳。定亲之前，男女双方都要把生辰八字写在红纸上，请算命先生“合八字”，如果没有冲击，双方家长才同意定亲，就择定吉日纳彩定婚，女方还要请亲朋吃定婚酒，男方则要“泡茶头”请亲朋的女吃咸茶。然后，男方择吉日良时用花轿迎娶，新娘的弟妹（即送嫁舅、送嫁姨）及媒人则随花轿护送新娘和嫁妆到男方家中。迎娶之日，男方张灯结彩，摆完婚酒席，由女方来几位或十几位女客到男方家吃“出月酒”。有的新娘过门后的第三天，便要偕同新郎携带礼品，前往娘家拜望父母、长辈，叫“走三朝”，之后，娘家还要组织一些妇女到男方家中吃“三朝”。
建国后，实行婚姻自主，提倡新事新办，男女青年自择对象，谈情说爱。恋爱成熟，达到法定年龄之后，即可到民政处登记，领取结婚证书。结婚仪式弃繁从简，有的新婚夫妇则相偕到外地旅游，欢度蜜月，即所谓的“旅游结婚”。
随着经济的发展，八十年代后期，结婚大讲排场，互相攀比之风越吹越劲，而普遍以小车代替花轿，还大摆高级酒席，新房是高档时髦设置，费用惊人。有的亲朋好友亦以高档电器或高级家具作为礼品，呈现了“超前消费”的景观。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:58
丧事习俗及改革
父母公妈去世，其族亲和丧事理事会即行商议，安排人马，分派人员购买寿衣、棺木、祭品和食物；请吹鼓班（西公仔），分头讣告亲友（俗称“赶老”），并受理奠仪。
俗话说，“锣鼓一响，奠仪送上”。亲朋邻里一般都主动送上奠仪钱或花圈；出嫁的女儿还要送去铭旌。子孙亲人披麻带孝，举家哀泣，轮流守灵，点香烧纸钱，有的要在死人脚边点燃“脚尾灯”，给死人“照亮黄泉路”。出殡前要请“西公仔”来成服。出殡时队伍前后有序，一般是灵车开路，铭旌子孙匾、灯笼、花圈随行，祭席、相亭接上灵柩，孝子手抚灵柩于左右，其他亲人及生前好友，则随后送行。吹鼓手、八音班穿插于送丧队伍之间。一路上，鞭炮随时燃放，锣鼓喧天，孝子、孝孙呼天唤地，气氛悲戚。
送丧完毕，除家人外，其他亲人要换红除孝（有的次早换红），晚上摆席酬亲客、做公德。还有“做头七”、“完山”、“做百日”等习俗。
建国后，丧事仍有举行祭奠仪式，但各项从简。文革期间，推行火化殡葬，有的则不愿火葬，而悄悄于半夜间往山中“偷葬”。八十年代仍实行土葬，而丧事讲排场之风亦渐盛。有钱人家在出殡时，要往外地请来西乐仪仗队，大吹大擂。至九十年代末（1998年），省政府又推行火化殡葬，然土葬之风仍盛。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 15:59
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:03 编辑
3、 信仰习俗
敬神祭祖在生活
捷胜民间信仰活动一直以来都比较兴盛，这与捷胜人的生存环境和历史有着密切关系。首先，捷胜的原始居民多是海民和山民，主要靠打鱼和狩猎为生，生活充满不安定性和危险性。尤其是海上经商者和打鱼者，大海的凶险和谋生的艰难，使捷胜人在拼搏之余，自然表现出寄望神灵护佑的强烈心理。在农业文明发展起来之后，捷胜人仍然要面对恶劣的自然环境及频繁的灾害这样的现实，而这些也正是滋长神灵庇护的客观因素。其次，捷胜人大部分是移民后代，对家乡和先祖的怀念，又自然而然地使他们形成了祖宗崇拜，从而寄望祖先庇佑后人并以此作为后人凝聚团结的纽带。这样一代代传下去，这种纽带就更加坚韧牢固。由此说来，捷胜民众的民间信仰活动，主要表现为敬神和祭祖。
捷胜人的敬神，除了与全国共同的之外，主要有二种：其一，古今英雄伟烈人物，尤其是为本地人做过好事的人，死后多被奉为神明，如明末廖天佐、清初广东巡抚王来任和两广总督周有德等。其二，各种神话传说中的神灵，捷胜人把神灵通称为“老爷”，民间拜祭的“老爷”，可谓名目众多。在日常生活中，每逢岁时节庆及每月的初一十五，人们都须到神庙拜祭神灵。由于神灵具有无边的法力，能够驱邪除魔，匡扶正道，所以，人们每逢大事小事，大病小疾，都会向神灵禀明，以求庇护。一般来说，这些敬神活动，往往也被赋予礼教德化的内涵。比如，农历七月十五日为佛教盂兰盆会（亦称“盂兰胜会”），据《佛说盂兰盆经》载，佛教弟子目犍连的母亲不信佛法，死后被打入地狱。目犍连修成正果后，用天眼看见母亲在饿鬼群中受苦，于心不忍，遂用法力送饭给母亲，谁知饭未到母亲口中，就化为炭火。目犍连不胜悲哀，求佛祖超度。佛祖指示目犍连，在七月十五众僧安居修行圆满之日，敬设盂兰盆会，以百味果食供养四方僧众，仗其法力解脱母亲。目犍连遵照佛祖的话去做，果然使母亲脱离饿鬼道。后来，佛教信徒便纷纷效法目犍连的做法，为现生父母增福延寿，为过世父母离苦得乐。由于其中体现出感人的孝道精神，因
而在捷胜亦成为民间普遍接受的敬神时日。而在这个时日，人们亦借此衍生祭祖的习俗，特别是过世的父母。
中原文化在传入捷胜地区之后，逐渐地便为捷胜人所接受，并渗透到捷胜人的日常生活中去，潜移默化地影响着捷胜人的精神世界。这种精神崇拜，除了神灵崇拜之外，还表现为祖宗崇拜。由于“慎终追远，回报根本”这种儒家礼制的思想观念的存在，使捷胜人精神深处的思乡念祖的情结更为深厚，而且，他们还通过祭祖的形式，不断强化着这种传统的思想观念。
在捷胜地区，绝大多数家庭里都供有祖先牌位（祠堂则供宗族祖先牌位）。每逢节日、各种神诞和家中有喜庆之事（娶亲、生子）等重要活动，以及祖先的生忌日都要进行拜祭，而每次拜祭实际上所费无几（除个别的重大拜祀活动之外）。捷胜人自小就生活在这样的氛围中，自小就接受着宗族、家庭这样的教育。教育者向被教育者灌输的是“光前裕后”的思想观念，也就是光宗耀祖、福泽子孙的观念。它赋予个人对家庭、宗族强烈的义务感和责任感，要求人人争先，奋发图强，力求上进。
在农业社会里，最大的体现就是金榜题名，“青衣换紫袍”。个人的荣耀首先是属于家庭、宗族的。或者说，个人只要能够光宗耀祖、福泽子孙，那就是个人最大的成功、最大的荣耀。显然这也是儒家一贯倡导的价值取向。有的学者指出：“中国人最初的和最终的责任是对祖先和后代尽心尽力”，捷胜人也不例外，只不过更为突出而已。通过经常性的祭祖活动，时刻督促自己，反省自己。实际上，在捷胜人心目中，祭祖并不神秘，只是日常生活的内容之一，就像跟家里老爷爷、老奶奶聊天、沟通一样。
捷胜人的民间信仰颇具特色，具体有如下特点，而这些显然又是由其民性特点决定的。
其一，非宗教化。绝大多数捷胜人敬神祭祖并不讲究宗教仪规，通常也不会有繁复的程序。完全是一种习惯行为，就像吃饭、睡觉一样平常、简单。
其二，崇拜而不迷信。捷胜人敬祀神灵，祷告归祷告，至于能否兑现，绝大多数人并不十分在意，可以说完全是求得一份心理的保险、精神的解脱。也就是说，把担忧、把心头压着的一块大石抛给神灵，让神灵去帮忙处理，自己心安理得地照常生活。
其三，极强的功利性。捷胜人无论是祭祖，还是拜神，大都有着明显的功利目的。正如费孝通先生所说：“我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂，我们祈祷的是许愿、哀乞，鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道；……香烛和磕头是阴冥之间的通货”。
比如，捷胜以前有一种求雨习俗，即先到古庙或城隍庙祭祀祷告，献以纸钱、银锭；许以修桥铺路等。如果仍不灵验，便采取“暴力”手段，把神像抬出游遍四城门，让其在阳光下暴晒，尝尝无雨之苦，也让他明白受人钱财不替人消灾的后果。
因此，捷胜人的敬神祭祖，实际上是一种情感发泄和精神崇拜。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:04
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:07 编辑
4 、饮食文化
捷胜人的主食和风味
“民以食为天”，饮食是人类生存和发展的第一件大事。人们对食物资源的开发利用在相当大的程度上受其生活的自然地理环境的制约，由此而形成了各自不同的饮食习惯和风俗。捷胜人在饮食上非常善于就地取材，并且极普通极简单的原材料经过捷胜厨师之手，也会转化成精美可口的饮食。捷胜人对食品的选取并由此形成主食和风俗是充分考虑到生活环境的气候、水土等因素。也就是说，他们选取食物并非仅仅满足于果腹，而是充分考虑到身心健康，既能果腹又能养生，这一点充分说明捷胜人对环境的极强适应能力和积极主动的主体精神。
捷胜人生活环境总体上看并不理想，但他们却往往乐在其中，这与他们生活点子多不无关系。在饮食上亦是如此，捷胜人充分利用民间节庆多的特点，创设出了五花八门的食品种类，使得平淡的生活充满了乐趣。人类对饮食的要求，是从求饱，到求好，然后才求巧。捷胜人同样如此，就如同他们在艺术上求精求美一样，在菜式制作上、食品调味上也竭尽心思，力求精美。因此，捷胜菜式又往往给人以富有文化内涵的感受。这种感受既保留有传统特点，同时也有创新的特点。
捷胜人主食大米，而且喜欢煮成粥吃，捷胜方言叫做“食糜”。糜的煮法与众不同，名目繁多。米下锅后以旺火煮至米粒暴腰，然后将锅从火上移开另放，隔十多分钟即成米香扑鼻的“捷胜糜”。现在，人们还喜欢以蕃薯、瘦肉、排骨、鲜鱼、鲜虾、菜脯、芹菜等作为配料同煮，所以又有“蕃薯糜”、“瘦肉糜”、“排骨糜”、“鱼糜”及“虾糜”等的称谓。若单煮白粥，佐餐之物则是几碟咸杂，如咸菜、贡菜、菜脯、花生、咸虾姑、咸蟹及南软等。捷胜气候炎热潮湿，人们容易因为流汗过多而唇焦口燥、食欲不振。而白粥就能养胃气、生津液，既能充饥解渴，又能益胃养生，不愧为最佳的主食，真是“食在其利”。
主食如此，那么，风味小食亦是“食在其利”了。前人有云：“寒国之人好多脂，热国之人好淡泊。”捷胜地处亚热带区域，堪称“热国”。因此，捷胜人崇尚清淡的口味，但其崇尚的清淡并非淡而寡味，而是尽量去其油脂和杂质，保持原汁原味。
由此，捷胜人总结出了一套颇有见地的养生经验，人们每吃一样菜，都要分别它们的寒、凉、燥、热等食性，尽量保持菜肴食性平和，以防止疾病和减少肠胃不适，最终就是既利果腹，又利养生。随着社会经济的发展，人们的生活要求亦不断提高，不断开发利用地域资源，发掘出名目众多的食物种类，其中又以海鲜为特色。比如蚌蚝等贝壳类食物，即以鲜蒸为主。其做法即是剥开其壳，放于盘内，然后配以蚝油、葱仔、蒜头、鸡蛋或碎瘦肉等一同置于锅内清蒸，其味清甜鲜香，入口润喉，沁人肺腑；另如鲍鱼、膏蟹、龙虾亦是讲究鲜蒸，然其蒸法亦是不拘一格。除了鲜蒸之外，有时蚌蚝、鲍鱼等，还可以用来做汤，其味之清甜更是无法形容。在海鲜中，特别是大网鱼，不论清蒸或是做汤，都属上品。诸如街头小食，亦是食法多样，颇具地方特色。
一年四季，无论春夏秋冬，日日早晚，各类食店摊档，遍布全城街巷。酸的、甜的、咸的、辣的，诸味俱全，引人垂涎；蒸的、炒的、煎的、炸的，香气扑鼻，催人食欲。除其他街市常见的面条、粉丝、包点、薄饼和饺子之外，还有纸皮膏、猪肠粿、菜头（即萝卜）粿、油炸粿、发粿、重膏卷、菜包粿、碗仔粿及各式各样的粿条汤、糯米丸等，真是琳琅满目，应有尽有，实在是“食在其乐”。因此，民间有“吃在捷胜，味亦在捷胜”的说法。
捷胜食俗，最主要的特征还在于讲究菜式精巧的制作工艺，即便是家庭烹调，大多数人也是修练有道，颇得个中三味——摘芥蓝菜或芹菜讲究“亏”（剥）其丝；切菜讲究萝卜“批”和蕃薯“切”，比如切蕃薯便要求用刀板来个不规则的“格”；炒菜则讲究菜色青翠爽脆，故有“厚油、猛火”和“十八下锅铲”（即翻动）的要诀。此外，在配料、配菜及火候等方面也都讲究一丝不苟，这可以说与捷胜人精耕细作的农耕精神和精雕细刻的工艺精神如出一辙。
捷胜人制菜的精巧工夫，还体现在腌制咸杂上。捷胜人喜吃白糜，寻常百姓家的佐餐之物便是咸杂。过去几乎家家户户都要腌制咸杂，其中最具特色的就是咸菜和菜脯。腌制咸菜采用大芥菜（捷胜人称为“大菜”）为原料，把大菜去除残瓣老叶，洗净后破为两半，经暴晒软化后，一层层地摆放进陶缸中，每层均撒以适量食盐，待至最顶层时则用石头等重物压紧。几天之后，食盐融化，会有菜汁渗出，此时浇入适量的热米汤，天天如是，直至菜叶由绿变黄，即可食用；菜脯的腌制方法亦是很为考究，即选取新鲜萝卜进行暴晒，去除表面水分，至傍晚，以桶收集或在田头挖坑，坑底铺上稻草，把萝卜层层摆放进去，然后逐层撒盐，以脚踏实，再以重石压实。第二天又取出暴晒，如此反复十几次，便成菜脯，俗称“萝卜干”。咸菜和菜脯除了直接用于佐餐之外，还可以用作配料，烹制其他的菜式，如将咸菜切成小片炒牛肉、猪肉，或煮猪肚汤、洋灌汤及鲩鱼汤等，即能去腥味，又使汤、菜鲜美开胃，食欲大增；又如将菜脯剁成小粒状，加蒜头用油再炒，香味扑鼻，并可与蛋搅和煎成“菜脯卵”，所谓“萝卜干炒蛋”，也是一道颇具地方特色的家庭小菜。
由于捷胜人制菜常在“巧”上下功夫，故他们亦有一些特殊手法。比如牛肉丸的制作，便是一个典型例子，它与潮洲及客家牛肉丸实有异曲同工之妙。制作时，双手持刀（也有单手持刀的），反用刀背，左右开弓，顺着与肉纹平行的方向不断用力捶打，直至打成丝状肉浆。烹煮时，用的是牛肉、牛骨汤，以求牛肉丸在烹煮过程中原有味道不致走失，保留新鲜牛肉的浓郁香味。
除了牛肉丸，捷胜鱼丸也极为出名，制作时更为讲究拍打技术。用力要求均匀，拍打多至上千下。拍打完后即用汤匙将鱼肉爬至盆中，加上适量精盐及少许薯粉拌匀，然后将鱼酱从食指与拇指箍成的圆圈中挤出来，若鱼丸表面光滑则表明拍打功夫到家。正是由于独特的拍打功夫，捷胜牛肉丸和鱼丸才特别爽脆而富于弹性。
随着商业经济的繁荣发展，相信捷胜的风味小食，还有很大的发展潜力和挖掘空间。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:08
第六章 庙宇大观
捷胜地处沿海，良好的自然环境和浓厚的历史文化氛围，为本来就是勤劳敛朴、精明干练且又乐天知命的捷胜人，造就了极为丰富充实的精神崇拜和宗教信仰。在中原文化习俗的影响下，捷胜封建迷信活动甚为频繁，而自建置以来，寺庙林立、宫观遍地，这在中原文化传承中，亦是其一大特色。其数量之多，密度之大，实世所罕见。大凡神仙佛道、忠臣良相、义士先贤，在捷胜这块文化热土上，大都可以找到其供奉的牌位。更为奇特的是，媒人神、墨斗神、蛇神、厕神、床神、门神、灶神、月神、路神、桥神、井神等亦都挤身其列，真可谓宇宙各路神灵，林林总总，汇聚捷城。
从整体看，捷胜的神灵可按其当时城所配置及现今城内外分布顺序进行分块，属总神庙宇者一是四位公神之城隍庙、古庙、地藏宫、凝波寺和普善堂；二是五土四社稷庙；三是九王爷宫；四是四大元帅庙。属城内神庙者，有东门巡抚祠和双忠爷宫、关帝庙等。属城外神庙者则有石头天后宫、红坎帝爷宫、埔尾三官堂和蛋家宫、北门外催官宫及牛肚七老将祠等。而属旅游区域的神庙有得道庵、云山观、石厝洞、龟龄岛天后宫、东坑白石庵、马岭山天后宫、大埔长春洞、小海云山寺等。余者则有内外文祠、北门外星官爷宫、各社头神庙及周边乡村神庙。
因儒释道三教的意象结构都各自表现了鲜明的两极思维，一端是超越人类、解脱痛苦、获得永恒生命和幸福的神——儒、佛、菩萨、神仙；另一端则是人死后转化为更低级的生命，变成鬼，堕入苦难的深渊。前者追求理想，后者防止陷入，而人类挣扎在这两极之间，正好是中间的转化者。一步踏错，便成千古之恨。这种趋神避鬼的观念，造成了神鬼对立的强烈反差，透露出人类心灵深处既原始又深沉的忧患意识和本能的强烈愿望，因而，人类崇拜神佛，惧怕鬼怪。不是初一十五，不论有事无事，都得往神庙或在自家所祀之天地烧香膜拜，以求平安顺利。只有这样，人类才能在心理上求得平衡，生活上过得安乐。由此可见，各地神庙大兴之原由了；也无怪乎捷胜人之重视迷信了。
本章按神灵的类型，择其要者，拟分“天神庙宇”、“地祗庙宇”和“仙真人鬼庙宇”三部分，进行概述。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:10
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1、 天神庙宇
古庙
古庙，位于捷胜所城南村，宋末时期所建。该庙规模壮观，占地约1000平方米，整体庙宇具有宋代建筑特色。
该庙主祀玄武大帝，又称真武大帝、荡魔天尊，乃道教大神之一，是奉玉帝之命镇守北方的统帅。他身长九尺，面如满月，龙眉凤眼，绀发美髯，顶带玉冠，身披松萝黑衣，手持宝剑，足踏龟蛇，威风凛凛。两旁为金童玉女、水火二将。据说，他能察微知远，消除邪魔，故民间对他极为信奉，称之谓“元始化身”、“玉皇化身”。其实，玄武并无其人，对他的崇尚乃是起源于远古的星宿崇拜。
我国古代将天上的恒星分成二十八个星座，称为“二十八宿”。又把二十八宿分成东西南北四组，并将每组七个星座想象成一种动物。根据五方配五色的说法，即成为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龟蛇）所谓四象。龟为“四灵”（龙凤鳞龟）之一，蛇也被认为是有神性的动物，这两种爬虫颇受古人青睐。北方玄武七宿遂被想象为龟蛇相缠之形，亦即是说玄武乃为龟与蛇的合体。南宋时，玄武开始人格化，以道服羽流、仗剑披发的得道大仙代替兽形星宿的形象，并改称“真武”。
至明代，又受明成祖尊奉。据考，明代衙门怕遭火祸，因玄武属水，水能胜火，故庙祀玄武以避水火之祸。
据考，旧时捷胜所城若逢大旱或是人丁不旺，人们便要在古庙场搭起七层高的木棚，举行“打蘸”仪式，祈求上苍赐甘雨、人丁兴旺，保境安民。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:12
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凝波寺
凝波寺，又称观音堂，位于捷胜镇东北角后山头（古称“鹤岭”），在城隍庙左侧。该寺建于明洪武十三年（1380年），距今已有六百多年的历史。寺院占地一千五百多平方米，规模壮观，脱俗典雅，气宇不凡，颇具阴柔之美，属明代土木建筑风格。
据明嘉靖版《海丰县志》载：嘉靖元年（1522年）壬午，督学宪副魏公校曾改观音堂为捷胜社学。清康熙、嘉庆年间曾多次重修。因年代湮久，寺宇残旧，画梁雕栋大多已腐蚀剥落，但历代碑记、楹联保存较好，是捷胜历史文物保存较好的古建筑之一。
对于凝波寺的建置缘起，当地人有一个这样的说法：明朝初年，福建有一支船队在捷琅埔附近海域突遇大风浪，船上人员悉数坠落海中，在这危难关头，他们恍惚看到南海观音菩萨现身，顿使南海凝波不兴，风平浪静。后他们游近浅滩，登上一处叫“鹤岭”的陆地。由于这里风景秀丽，海上交通便捷，加上当地居民开化较早，因此，他们便定居下来，并很快适应了当地的民风习俗。为感观音厚德，他们捐资在此处建造凝波寺，奉祀南海观音，以求一年四季海事安宁。
捷胜奉祀观音菩萨的寺庙除凝波寺之外，还有普善堂和白石庵。观音菩萨，又叫“观自在”、“观音大士”、“观世音”，因避唐太宗李世民名讳，略去“世”字，简称“观音”。她是佛国众菩萨的首席，与文殊、普贤、地藏并称四大菩萨。“菩萨”一词之义，乃“觉有情”、“道众生”。据说芸芸众生受苦难时，只要念诵其名，她就会“观”到这个声音，前来解救。因此，她在世俗中的知名度，并不亚于如来佛；特别是在妇女信徒中，其地位甚至超过释迦。无怪乎人们要建寺庙奉祀了。后来，中国佛教将阴历二月十九日定为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称“观音香会”。
2005年5月初，发起修缮者有感观音托梦，乃成立“修复捷胜凝波寺理事会”，迎请释有聪大师为凝波寺住持，并发愿与一些热心人士四处募资，圆满解决了凝波寺产权归属问题。现该寺已修复原貌，大殿正中祀观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨还配祀伽蓝菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨、弥勒佛、西持国天王、东持国天王及十八罗汉像，并拓建文化碑林，开辟为具有佛教文化特色的旅游景观。
每逢观音香会，来凝波寺求福求子者摩肩接踵，纷至踏来，成为规模宏大的盛会。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:14
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得道庵
得道庵，原称云山寺，位于捷胜所城西郊二里许白云山的山腰，背山面海，环境清幽，风光秀丽。庵为宫殿式建筑，艺术精湛，响誉海内，素列古城大八景之首，并早已载入海丰旧县志，是一处遐迩闻名的佛教古刹和旅游胜地。
该庵建于明崇祯年间（1628—1643年），距今已有360多年的历史。由于年代较长，管理欠妥，且又历经兴废，因此，建庵之图记、碑记等资料，多已沉沦失考。兹尚存者，仅有清末庠生林大蔚于1924年撰写的《得道庵序》。而其开卷溯源斯庵之创始者云：“溯源创始之由，或云朱翁伯符，或云洪师达上，未详也。”于此，我们即可窥见前人于寻求建庵事迹，已有难处。
根据《得道庵序》的记载，该庵之地为朱翁伯符所赐，洪师达上募资兴建。民间有一种说法，庵址原是朱家耕种之地，后因朱翁女儿素云发愿供佛，当时，仅以数椽几瓦遮避风雨。“越百余载，迨乾隆年间（1736—1795年），始增三宝佛殿及下两庑。续后风雨摧残，历有增修。”乃至光绪七年（1881年），名僧遇缘主持是庵，发愿予以重建，平基而变旧制。缁衣钵盂募资外地，夙兴夜寐运筹营筑，如是惨淡经营，历时九载，至光绪十六年（1890年）始告落成，并将白云寺易名为“得道庵”。
现庵左侧五叶流芳处，筑有八角型密封石塔，内面安放达上、遇缘禅师的遗骸。该庵主要建筑为前后庵宇暨左右厢房，共计占地面积650平方米。布局协调，结构严整，雕甍画栋，朱槛飞檐，高下相间，曲雅庄严，流金溢彩，灿烂辉煌。前殿大门上书“得道庵”三字，其上又有“胜地灵岩”四个草书巨字，其下两侧分刻联语曰：“百万人家福地，三千世界丛林。”“得解脱时山海小，道元妙处地天空。”门阶下正中置有巨鼎状香炉，佛烟袅袅，倍觉神怡。
几年前，岭南诗人熊鉴游此仰观“得道庵”匾额时，便曾吟出二副对联：“能舍己为人，方称得道；要仁民爱物，才可修行。”“苦海渡苍生，出家乃因避世，禅心忘小我，成佛本是为人。”真是佛禅妙理，顿教烦恼消释。前殿置祀关圣、太白、东岳，左右厢六位护法天王呲牙裂嘴，狰狞可怕。前殿背面（已属里殿）之韦驮菩萨凛然生威，其两侧刻有楹联：“看曼陀花庄严绝妙，证菩提树色相皆空。”韦陀像对面，为一高台，亦即内殿，殿前台柱分刻“海甸涌灵岩，盼水光接天，一片清虚，明澈大千世界；层城禁古刹，瞻云气横嶂，万里缥渺，蔚成不二法门。”内殿祀有释迦牟尼、琉璃光佛、药王菩萨、千手观音及十八罗汉，塑像雕技精巧，庄严隶穆，各具神态。每逢寺僧做法事，鼓钹齐鸣，烛光摇曳，木磬阵阵，经声喃喃，使人置身其间，俗念俱空，有如身在仙境，舒适畅快。整座建筑称“胜地灵岩”，在海岸第一山八景中自居一景。
文化大革命期间，得道庵遭受了空前的破坏而成为废墟。当时，殿里所有的佛像、匾额、碑记、经文、度牒、衣钵、书画及建庵圣旨、图纸等，俱被毁坏。后经海丰县人民政府批准，乃于1984年9月成立得道庵风景区修建理事机构，开展筹建工作，重兴土木；并请古建筑师罗铁和雕塑艺人周仲富等设计施工。历时三载，始告竣工，并于1987年10月举行剪彩仪式。现属汕尾市第一批文物保护单位，并被广东省宗教事务局列为重点寺观。
该庵自修建以来，游客纷至沓来，每逢旺季，人们更是穿梭不绝，逸兴遄飞。省中华诗词学会副秘书长石冠军所写诗句“得道庵前得趣丰”，实在道出了人们游得道庵时的惬意心境。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:16
附：清、林大蔚《得道庵序》
捷之西山得道庵即昔之云山寺，前明崇祯时鼎建也。溯厥创始之由，或云朱翁伯符，或云洪师达上，未祥也。吾捷前辈黄飘香先生曾读书其间，庵侧有达上禅师墓碑记存焉，公摹而读之，始知朱氏以地资之，摹是庵者达上禅师力也，而自泐为明之茂才。夫师浮云宝贵隐栖于此，盖亦非常人也。当时院可数椽，仅避风雨，越百余载，迨乾隆年间始增三宝佛殿及下两庑，续后风雨摧残，历有增修。至光绪七年，住持僧遇缘和尚始平基而废旧制，益见净土庄严，灵光焕发，斯诚是庵一时盛事也。况夫地拓三弓，却萃西山之秀；天开八景，洵增南国之光。虽蕞尔微区，实吾邑名胜。所以君子来游，不少他乡之客；都人至此，间多大雅之士。有此风景端赖保存，今虽苟完苟美，尤须尽善尽美。嗟乎，创始之难，守成不易。后之视今，当犹今之视昔。愿后之君子共相保守勿替焉。
余少时亦读书是庵时，达上和尚碑文大半消磨，惟塔铭颇有可观。余赏录而存之。今之五叶流芳处即其墓焉。其旧寿塔铭失考，此乃嗣其法门人通衢所拜撰也。
民国甲子一九二四年撰
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:18
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2、 地祗庙宇
城隍庙
城隍庙，位于捷胜镇东北角之鹤岭，毗邻凝波寺。城隍庙之地，原为洪瑛所献。据《洪氏族谱》载：“洪武十有三年（1380年），……城所内外社约众信议建城隍庙加筑庙前戏台（原戏台已拆毁），众绅商于瑛公，公复将地赠送之。越年（1381年）庙台落成，隍爷进庙演戏庆祝。”（关于城隍庙演戏之盛况，第二章“古戏台”一文中已有述及，兹不再叙）由此可知，城隍庙的建造年代是明洪武十三年至十四年。清康熙移民迁界，人烟已绝，隍庙倒塌。至雍正年间，人户渐复，重修后的隍庙圣诞亦渐恢复。
公元1992年，城隍庙修复。1995年，举行隍爷升殿仪式。该庙结构仿宋明宫殿，大殿正中设一泥一木两座城隍像，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒，还有一些地狱塑像，显得阴森恐怖。庙内设东西厢廊，庙门前置一对石狮，庙前近处建有新戏台。
城指城郭，隍为护城之河沟，有水称池，无水称隍，是城隍原指城郭沟池而言，亦即易经“城复于隍，勿用师”也。古人认为凡与人们生活密切相关的事物，皆有神在。古人造城是为了保护城里人的安全，于是，城和隍被神化为城市的守护神，称为城隍爷、城隍老爷。道教把城隍纳入自己的体系，称他是剪除元凶、护国安邦之神，并管领阴间亡魂。后城隍之祀受时代潮流影响，又渐渐加重职事，诸如祈雨、求晴、招福、穰灾等。无形中兼管地方冥籍，赏善罚恶，为冥府派驻阳间之地方冥吏。
据说，明太祖朱元璋在土地庙出生，所以他对土地庙及土地的上级城隍庙极为推崇。他下旨封京城和几个大城市的城隍神为王，职位正一品。而府、州、县城隍神则为公、侯、伯，且重建各地城隍庙，提高规格，要与当地官署衙门款式等同，并按级别配制冕旒衮服。这样，各地政府便有了阴阳两个衙门。由于明太祖的推崇，捷胜所城隍亦受到同样的待遇，其规格亦与所署衙门等同。
城隍并不指具体某人，各地均有自己的城隍，即是以去世的英雄或名臣充之。诸如浙江绍兴祀唐初大将庞玉、南宁和桂林祀宋南宁知府苏缄、杭州祀明按察使周新、北京祀文天祥和杨椒山，也有祀秦裕伯、纪信、灌婴、英布、范增、萧何等的城隍，并非一成不变，即所谓“接神道亦随时兴废”（《茶香室四钞》）。有的城隍黑脸长髯，气宇威严；有的则是白面少年。捷胜城隍乃属黑脸长髯，气宇威严者。
据传说，捷胜城隍要在每年的清明节及阴历七月十五的上元节出巡，城所善男信女随木雕城隍像游街，户户张灯结彩，祀神宴客，至为热闹，俗称“春秋两祭”；旧时在阴历正月廿日还要举行扛神赛会、八月十五日城隍爷生日（原为建城日，城隍生日实为五月十三日），又要举行迎城隍的盛大祭典，并进行大型的演戏活动；明清、民国时期，捷胜有“三日无雨火烧埔”的民谣，每逢久旱，人思甘雨，捷胜老大便到城隍庙抬出木雕城隍像，赤头游城门。
以上这些习俗，现已随着时代的变化，而为人们简化或淘汰，但城隍爷的春秋两祭和演戏之习俗，在捷胜遗留至今，后人还可见其当年之盛况。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:22
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:24 编辑
五土四社稷
捷胜所城在建置之时，曾按明初卫所规制配设五土四社稷。五土者，乃五个福德老爷宫，设于捷城东西南北中之位；四社稷者，一在东门水坑街口、一在西门水阁村、一在石头村、一在城隍街（正直街）。它们是捷胜具有建城标志的庙宇。
土地神原名“社”，故有土必有社。自皇帝至平民，都得对土立社，以祈福报功。白虎通云：“人非土不立，非壳不食。故封土立社，示有土地也。”就是因为“土”能生万物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以为祈福（春社）报功（秋社），示与土合而成“社”，这就是“社”之由来了。是自古以来人们除敬天以外，就以敬土地为最紧，便封土地为社而祀了。
土地之神称为“社神”，民间俗称土地公、大伯爷、老土地、后土，又称福德正神、福德爷。历代对于土地神之名讳及哪朝人，有几种说法，但人们普遍认定的乃是周代的张明德。他原是某上大夫家仆，因主人幼女思念其父，乃远途背之前往会其父。不料半途天降大雪，张明德脱衣护之，自己遂被冻死。当时，空中曾显现有“南天门大仙福德神”八字。此事一经传开，百姓异口同赞，认为是天赐义仆封号。后来，那上大夫感念其恩德，乃建庙祀之。一般来说，其它地方的土地庙很小，这跟土地神在神的体系中地位较低有关，所以立专祠者较少，大都只附于神庙或桥亭之处。
然捷胜所城并非如此，还是立专祠以祀之，这亦是跟城所本身之规制、配套有关。庙中的土地爷为泥塑或木雕，穿长袍戴乌帽，慈眉善目，银须白发，老态龙钟。其旁配祀土地奶奶。他的职责是主掌土地行政，但当今习俗又为他设计了右手拿手杖，左手拿元宝的形象。可见，土地又是兼理财务的财神了。
据民间传说，农历二月初二为土地公诞辰，在明清时期都有祭拜的习俗，现已为人淡忘了。
再说社稷，通社有关之神，称为“稷”或“地居主”（地基主）。稷，属六谷之长，即神，官名称为“田正”，封号“后稷”。自古以来，帝王诸侯都甚重视社稷，这主要是因其象征国家富强、康乐太平，所以社稷又被比作“江山”，以社稷的存亡，示国家的存亡。
在上古时，最早任稷官者，是炎帝神农之子“柱”及尧帝时的“弃”，两人均先后成为“稷神”。
明代捷胜的社稷不设祠庙，只筑一小平台，上立石碑以祀稷神。稷神的职责是主管田地六谷，庇佑人民收成丰裕，生活无忧。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:25
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:27 编辑
3 、仙真人鬼庙宇
天太后宫
捷胜地处沿海，渔民众多，故信奉天后圣母者多，崇拜之风甚盛。综观捷胜沿海一带，建天后宫的就有石头村、沙角尾村、牛肚村、双湖村和龟龄岛等，其中，石头村天后宫较为出名，建筑规模较为壮观雄伟。其宫庙并戏台之地约占1000多平方米，右侧设以围墙，中建庙门亭，门亭内壁两边镌刻有“南国有生皆圣德，海天无处不慈航”及“升阶已肃天颜近，到此方知母德深”两副对联，门亭联则为“白云红日仙都近，玉树丹林胜迹幽”，门前两侧各立一石狮。围墙内之天后宫，整体上分前后二殿，前殿门额刻“天太后宫”，下刻“英风已届江天外，坤德长垂泽国中”的对联，殿内两旁各祀注生娘娘及天官等神明；过了前殿，便是方型天井，中置明代香炉（成化十八年<1475年>岁次丙寅仲秋造）；再进去，就是后殿，亦即主殿，正中祀天后圣母，前有三块拜石，为总督大老爷所赐，长各150厘米、宽55厘米；东西两侧为庑廊。另外，天后宫前建有戏台，刻有“谁谓戏者虚犹是千秋真史实，莫道看无益诚然一部好文章”及“胜地长春一曲梨园歌盛世，神光永耀千秋香火祀南天”的对联。从现存的明成化十八年所造之香炉及石狮看，天后宫有可能建于公元1475年仲秋。现有明代遗存的香炉、石狮及总督大老爷禁碑（建庙公约）等文物。
据《大清一统志》、《四库全书》、赵翼《陔余丛考》及《天后圣母正传》记载，天后，又称海神天妃、天上圣母、妈祖、船头妈等，自宋至清，帝王们对她的册封多达四十余次，她的地位也逐渐升高，称为“天后”，事迹也被载入国家祀典。天后，原名林默，北宋建隆元年农历三月廿三日，生于福建莆田嵋州屿。其父林愿，官至都巡检，母王氏。因林默小时从不哭啼，故取名为“默”，长大后又叫“默娘”。因其生在海边，默娘水性良好，常在海上救助遇难的客商、渔民；又知天象，她的天气预报十报九准；犹懂医药，为人看病治疗；此外，她还识占卜之术，预知祸福。虽说是年轻姑娘，但却无所不能，乡亲们都有十分信服爱戴她，称她是“神女”、“龙女”。到了二十八岁，有一次，她在海上救人，不幸身亡。乡亲们悲痛不已！后来，渔人经常看见默娘身着朱衣乘云游于岛屿之间，便编出许多有关她飞升成仙的故事，并在莆田修建祠堂纪念，每次祈福必有灵应。自此后，天后就成为沿海地区共同祭祀的海神。
在以前每年农历三月廿三日的天后圣诞时，石头村天后宫要演上百出戏，连续上演三个多月，现在只演一个月；其他如沙角尾村、牛肚村及龟龄岛等天后宫，亦同时演戏，但只有几天时间，并不像石头村那样热闹非凡。
在诞辰正日，一般都要举行“摆席”、“送子”等仪式，祈求风调雨顺，海事安宁，四季平安。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:27
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:29 编辑
关帝庙
在中国，神明成百上千，影响很大的也有几十位，但其中影响最大的要算关圣帝君了。他的庙宇，可谓遍布全国各地，一般称为“关帝庙”，与孔庙并称为“文武二庙”。
捷胜关帝庙，位于城所南门街中段，规模不大，占地只有二十多平方米。
据考，在解放前，关帝庙规模较大，后因国民党整街时，将其裁去一半，而成现有规模，对此，其原有庙联“庙宇巍然，宛如季汉偏安局；威灵永在，应与中华万古存”己有述及。该庙内祀三国时期蜀国大将关羽，俗称“关公”。他生于汉恒帝永寿二年五月十三日（后为关公诞辰，春秋致祭），河东解县常平村人，容貌伟岸，威武逼人，自幼喜读《易》和《春秋》，具有忠义之气。
他与刘备、张飞结为异姓兄弟，协助刘备建立蜀国，与魏、吴形成三国鼎立之势。他屡立战功，过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军、智取黄忠，表现了他的大智大勇；另外，曹操劝降，他讲究忠义大节，更使万世流芳。后来，败走麦城，死于湖北当阳。然从魏至隋，关羽在民间的影响并不大；自唐宋以降，方声威大震。宋代封其为“义勇武安王”，明代加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”，其封号甚至超过人间帝王，因为历史上还没有哪个皇帝敢自称“大帝”的。因此，关羽便成了国家祭祀的高级神祗，佛道二教亦争相把他拉入自己的教门充当护法神。
据说，在明清时代，关羽极显，有“武圣人”之称，俨然与“文圣人”孔子并立。民间相信关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡察冥司，乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力，所以，民间各行各业，妇孺长幼均对“万能神”关圣帝君顶礼膜拜。
据传说，每逢关帝诞辰，头一天便要下雨，以清洗街巷。入夜，关帝庙则会传出声响。人们都认为，这是关公在磨青龙偃月刀，他又要斩妖除魔了。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:30
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:35 编辑
四大元帅庙
捷胜所城四大元帅庙，一在北门菜街、一在北门第八街、一在西门街、一在西门第五街。这四大元帅庙分别奉祀“温、康、马、赵”四位天神，他们是捷胜所城的总神。
北门菜街的元帅庙祀威灵瘟元帅，他是金大神温琼。据《中国一百神仙图》的记载可知，温元帅在东岳十太保中最为著名，后汉时温州人。其父温望专于儒学，中了科第，然一直没有儿子，乃向后土祠祈祷。一夜，其妻张氏梦见金甲神持巨斧，手托一颗明珠，说：“我是六甲之神，玉帝的大将，现要下凡为人，欲托你胎，不知肯否？”张氏答道：“女流无识，圣贤显萃，何敢方命？”说完，即把神给她的珠子放在怀中。醒后，果然有孕。十二个月后，祥云绕室，异香馥座，婴儿出世了。其左肋有符文二十四篆，右肋有十六篆，人莫能识。后这个婴儿取名为琼。温琼自幼聪敏，“七岁学步天星，十岁通儒”，但长大后无甚建树，“十九岁科举不中，二十六岁明经射策亦不中”。一次，正当他自叹之际，忽飞来一条苍龙，堕下一颗珠子到他面前，他跃上拾起吞入肚里。苍龙来夺，他把龙扭成一个环，绕尾于手。突然间，他的身体发生变化：面青发赤，蓝身猱猛，手握巨简，游衍坐立，英毅勇猛，将龙制服。后泰山府君知其勇猛，召他为佑岳之神，积立了阴德；并受玉帝敕旨，封为金大神，赐以玉环一个、琼花一朵、金牌一面，内篆“无拘霄汉”四字。他常下五岳巡视，成为名副其实的元帅。在每年阴历五月，温琼“诞辰”之日，人们都要抬着他的神像在街上游行，驱赶疫疠。
北门第八街的元帅庙祀圣仁康元帅，他名叫康席。据《北游记》载，他本是西安府黑公林的妖怪，在仁圣兴风作怪，杀人越货。后来，被妙乐天尊降服，玉帝封其为“仁圣康元帅”。他手执金斧，帮助真武大帝降魔除妖。《三教搜神大全》说他“生而慈善，不伤蝼蚁”，“四方谓之能仁，声闻天下”，所以有“仁圣”的称誉。他与温琼一样，都是东岳十太保之一。
西门街的元帅庙，主祀灵官马元帅，是一位三眼神将，俗称“马天君、三眼灵光、三眼灵耀、华光天王、华光大帝、花酒马灵官”。据《搜神大全》载，他本是如来佛身边的至妙吉神，不知是菩萨，还是罗汉？因他毁了“焦火鬼坟”，违反了佛家慈悲为怀的教义，而被罚下凡。所以，民间中曾有马元帅三次“显圣”的说法。后来，他拜妙乐天尊为师，学得“风雷龙蛇首或鬼安民之术”，获得三角金砖。因其神通广大，是个不可多得的将才，玉帝便让他掌管南天事，赐琼花宴，并让他当了真武大帝的部将。世间百姓对他极为虔诚，凡有“妻财子禄之祝，百叩百应”。“感显应验，永受祭享”。
西门琼花宫祀华光大帝。据考，南方有许多主祀华光大帝的华光庙，而一些城隍庙亦配祀华光大帝。据《华光天王传》和《北游记》记载，华光乃“火星”，是“火之精、火之灵、火之阳”，玉帝曾封他为“火部兵马大元帅”之职，法宝除金砖外，尚有“风龙降火龙数条”及“火丹”，只有真武帝用北方壬癸之水，才将其制服，所以民间又视其为火神。道教把他的“神诞”（生日）定为阴历九月二十八，可他八月初一就由天上下凡，如果八月初一这天下雨，那么一年的火灾就会少。因此，农历八九月间，每条街巷，都要作“华光醮”，时间三四天不等。打醮的目的，是为了免除火灾。其时每家预备腊烛、冥钱、火炭、鸡毛，以及柴米油盐等，捆成一堆，放在门口。在打醮最后一天的五更时分，则有一班人打着明锣从门口经过，把这些东西放在大筐内，再放进一只纸糊的大纸船里烧掉，叫做“送火灾”。打醮期间，张灯结彩，迎神赛会，街坊邻众，齐往参拜，在娱神的迷信气氛中，倒也洋溢着娱人的欢乐情绪。
西门第五街的元帅庙祀财神赵公明，据《搜神后记》、《辞海》、《清吴俗》、《清嘉录》及《姑苏志》记载，赵公明，秦朝人，得道于终南山，封正一玄坛元帅，黑面浓须，着武装，手辄鞭，身跨黑虎，是道家诸真之一，名在东岳十太保之列，历来被奉为“武财神”，又称“中路财神”（正财神），是财神界的主宰，统驭招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四个部将，合而称为五路财神。传说，赵公明不食猪肉，所以人们在祭拜时，必以烧酒牛肉祀之；他又怕寒冷，被人称为“寒丹爷”，当他于上元夜游巡境时，人们就大燃炮，为其暖身。现此习俗依然存在。
因佛教有四大天王（四大金刚），给佛门带来了无比光耀，所以道教也增加了四大元帅的编制。明清时期，道教在作道场祈禳时，常要用一种“请神”的重要方术，即请有关的神明降临，帮其驱魔降妖。
据说，张天师与敌手斗法时，便常要“请神”。他披发仗剑，蹑着罡，步着斗，捻着诀，念着咒，礚踏了一会，便拿出令牌，连敲三下，喝道：“一击天门开，二击地户裂，三击温康马赵赴坛！”紧随着，又烧了两道飞符。此时，半空猛响起划喇喇之声，随声降下“温康马赵”四位天神。他们身长三十六丈，威猛无比，邪魔一见他们，大都溜之大吉。
四大元帅庙与五土四社稷庙、九王爷宫一样，都是作为捷胜所城的建城标志，但这中间有它一定的历史原因和地缘要素，而这亦说明了封建统治者对于上苍的冀望和依赖心理。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:35
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:37 编辑
九王爷宫
捷胜所城有东西南北四个城门，依明初卫所规制，各于每个城门建二座王爷宫，东有后山头坎下、水坑街口之王爷宫；西有西门头顶、刘巷口之王爷宫；南有南门外头社、第六街之王爷宫；北有捷兴社、金竹乡之王爷宫，而第九个王爷宫则位于大巷顶社。它们是捷胜具有建城标志的总神。
王爷宫即三山国王庙，所祀者乃连清化、赵助政和乔惠威三个国王，他们是异姓结拜兄弟，同为隋文帝杨坚的大将军，后为潮州揭阳明山、中山和独山三山之神。传说，宋太宗赵光义于太平兴国四年（公元976年），御驾北伐，受困太原城。其时，连、赵、乔三位将军，显灵救援，宋太宗才得以平定北汉流寇刘继先。凯旋时，城顶云端出现一面旗，上有“潮州三山神”五字。因此，宋太宗分封连清化为“明肃宁国王”，镇守明山；赵助政为“威德报国王”，镇守中山；乔惠威为“弘应丰国王”，镇守独山。赐庙额“明贶”。后世奉称为三山国王。他们肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，千余年来，香火鼎盛，显赫非凡。
从惠东至潮汕一带，人们多信奉三山国王，并建有祠庙奉祀。但较为特别的却是汕尾市城区的捷胜镇，以一镇之小，竟容有九个三山国王庙，真是不简单！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:38
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:40 编辑
巡抚祠
巡抚祠，位于捷胜所城东门街中段。内祀广东巡抚王来任和两广总督周有德的神像。
据清范端昂《王来任传略》载，王来任，字弘宇，辽东人，广东巡抚。清康熙四年（1665年），屡经兵燹的广东沿海正处在有紧无松的海禁之中，时沿海居民抛弃家室田畴，扶老挈幼，饥馁流离，偶遇悍兵强徒，遭其挞打抢夺，可谓天灾人祸并至；且米贵如珠、盐贵如玉，人多三餐不继，是嫁妻卖儿者事常发生；加之瘴疠丛生，瘟疫杂至，使“十乡之中存无四五，十室之中死有六七。”（廖天佐《迁图说》）王巡抚目击如此情形，“安集流亡，咨询疾苦”，并条陈六大害，上疏朝廷，请旨复界。因此，濒海百万乡民俱得归里。
康熙八年（1669年），朝廷下旨复土展界，迁民欢呼载道，莫不踊跃！可惜天未祚粤，王巡抚因病而亡（民间传说他吞乌金自杀）。仆音乍至，粤民号啕大哭，悲痛至极！时两广总督周有德奉特旨展界设防，目睹流离之民，田地径路阻芜，乃上疏请旨，预备牛种、给迁民以前业，不许豪强隐占欺凌，并设官兵于防外。迁民雀跃不已！其时，捷胜所城是迁民测界之地，诚如廖天佐《迁图说》中所描述那样，城所告空，人烟已绝。因王巡抚和周总督冒死上疏，为民请命，城所人烟及农业生产方渐恢复。
为纪念故，捷胜人民设专祠奉祀这两位大功臣。自清代至民国，该祠香火鼎盛。文化大革命期间，祠遭毁，后改建为东村小学。现存有碑刻，祠亦已重建。今人刘淦有《忆捷胜巡抚爷宫碑记怀古》诗云：“康熙征爽统南国，皇令封船逐户迁。海岸哀声鸿遍野，渔家背井苦连天。巡爷总督齐章奏，居士大人陈泪篇。仗义成仁救百姓，光辉政绩照人间。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:40
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:41 编辑
附：清、范端昂《王来任传略》
王公字弘宇，辽东人。康熙四年，巡抚广东。时粤屡经兵燹，赋役重繁，民不聊生，濒海两徙，饥馁流离，尤为凄惨。公至抚粤，安集流亡，咨询疾苦，赈恤存活数千百万生灵，禁止夫役，革除兑支、勒解、折征等弊。严禁营头下乡债折粤人妻女。减省排户虚费，岁以数百万计。缉拿流棍、土宄，抢夺掠卖杜绝，州县委署征贪除蠹。条陈六大害，飞章入告：一曰夫役，一曰民船，一曰私抽，一曰采买，一曰诬盗，一曰擅杀。请旨永禁，粤人始得更生。至于亲临清狱以释积冤，微服访察以清吏治；巡查营棍、藩孽标夺肆虐；盘诘贩卖妇女，窃带过关；首禁有司凌辱士子，或有挂陷，不得擅自威焰。种种仁政，俱实心行之。
天不祚粤，公病噎食，自陈罢免。粤人哀恳提督杨公遇明据众民情疏留，里民潘世祥等赴京保奏。仆音随至，号哭而旋。公遗表请复海界，濒海百万生灵俱得归里。立庙尸祝，至今不衰。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:42
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:44 编辑
云海寺
云海寺，位于捷胜镇西南侧的小海，那里树木茂盛，环境清幽。
据民间传说，该寺在明末就已存在，原是一间小庙，1987年扩建。它坐北向南，寺前是碧波万顷的南太平洋，并斜对龟龄岛。寺院占地约1000多平方米，整体建筑分前后两殿，东西为厢房（仍未建成）。前殿奉祀华佗先师，后殿为大雄宝殿，奉祀三宝佛。该寺结构仿明清建筑。
说到云海寺，妇女信徒们谈及三宝佛者较少，而华佗先师倒是她们所常谈的对象。究其原因，乃是因为华佗先师极显。不论祸福，拜之极准。是故人们每逢灾祸，必备酒果纸香，前往云海寺敬拜祈福，以解灾危。纵非初一十五，亦是香火鼎盛，信徒不绝。若是逢年过节，摩肩接蹬、无地跪拜的景象，更是让人觉得热闹非凡！
华佗先师，又称“华佗仙翁”、“华佗神医先师”，原名华佗，字元化，东汉沛国谯人（今安徽省毫县），是三国时期一代神医。兼通数经，然而举业不就。他通晓养性之术，精于方药针灸，又能破腹背，湔肠胃，以除其疾秽。若有人病积在内，针药所不能医治的，则须刳割，并让其饮麻沸汤（麻醉剂），作醉死状。他还创有五禽之戏，如法行之可让人得高寿之效。
当时的曹操患有苦头风，经华佗施以针灸之术后，立可见效，是故曹操命他相随于左右。但华佗本来就是一位士人，历来耻于以医见业，故多番借口辞归，后向曹操请求，说要回家拿取方药，乃许归家。既归，他辞以妻子病重，须亲自在家照看，而数期不返。曹操大怒，将他收狱考死。临死时，出一卷书与狱吏说：‘此可以活人’，该吏畏法不敢受起，华佗便向其索火烧之，药方遂绝。后来，曹操之子仓舒病重，无人医治，曹操方才叹道：“我悔杀华佗，今此儿疆死矣。”从他的生平事迹可知，他确是一个高明的医师，不愧有“神医”之称。
每逢华佗先师普渡日，场面更是热闹。普渡日一般定于每年的七月月头、月中或月尾，这一天上午，捷胜人民都要吃素，俗称“吃菜”，以示诚心！今人刘淦“香烟绕寺佛心开，万朵祥云门外栽。南海潮声参磬鼓，西天活佛步坛台。藏王临座召亡魄，菩萨乘槎渡鬼胎。多少虔徒同拜揖，浑凝极乐净尘埃”一诗，便如实记载了普渡的实况。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:45
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:47 编辑
七老将祠
七老将祠，俗称“大人公”和“大人公妈”，位于捷胜镇牛肚村西南侧的红沙坝。该祠建于明末，规模较小；公元2001年，沙坑村出资重修，现占地约200平方米，祠宇前面设有拜亭，亭柱上刻“守土捐躯丹心一片昭千古，戍边殉节义气长存纪七人”的对联；祠门两侧刻有“精忠垂青史，战绩著南疆”的对联，门额刻“护国庇民”；祠内奉祀“七大人公”牌位，祠后则为一沙土圆堆。现留有明代石香炉一个。
据民间传说，七大人公原是明嘉靖年间七个抗击倭寇和海贼的战士，他们守卫边防，英勇善战，屡立战功。有一次，因击退倭寇、海贼后，都甚为疲惫。夜黑似漆，大家睡得很沉，不知海贼已潜上海岸。因此，他们在无提防的情况下被杀了。对于他们的死，附近乡民又有其它说法，有的说他们是在海战中牺牲的，后随海浪飘流至岸上，为乡民所发现。但不管说法如何，他们抗击倭寇海贼、拼死守卫边疆、保护人民安全的精神，却是永远不朽的！有鉴于此，牛肚、沙坑两村乡民联合设专祠纪念。
在每年农历七月十五日的中元节（俗称“七月半”）期间，牛肚、沙坑的村民均要到七老将祠举行“祭孤”（又称“祭幽”、“祭佑”）活动，在旧时，由牛肚、沙坑两村群众，在七老将祠前搭棚设台立纸鬼，并自带包子、薄饼、米酒清茶、水果等祭品，前往拜祭，祈求大人公管领好阴间孤魂野鬼，不要四处游荡，惊老吓幼，扰乱民宅；并佑社会安宁，合村平安。
自上世纪九十年代初以来，大人公的祭佑习俗已有简化，且两村亦不再联合祭拜，沙坑村一般在中元节之前祭佑，而牛肚则在中元节之后。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-24 16:47
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-24 16:49 编辑
长春洞
长春洞，位于捷胜镇西侧大埔村旁的山腰上，曲径通幽，小桥流水，鸟语花香，景色宜人，俗有“小桃源”之称。该洞纯属天然，洞门由一块巨石覆盖而成，上刻“长春洞”三个行草大字，为西门街“大记何”清光绪年间秀才悟觉子何湘峪所刻。他原在此洞隐居，并在洞内奉祀纯阳真人吕洞宾。逝世后即葬于洞之左侧。“大记何”子孙为纪念他，便在长春洞前拓建吕祖祠，并请专人看祠奉祀。
吕洞宾，在八仙中影响颇大，而在历史上亦是实有其人。他是唐末五代时的著名道士，姓吕名喦，号纯阳子，自称回道人，河中府永乐（今山西永济）人。少年时即熟读经史，但数次考进士都不中，遂浪迹江湖。传说，他在长安酒肆遇见钟离权，经过“十试”考验，授他延命之术，金液大丹之功，因得道法，不知所往。
又传说，他遇火龙真人，学得天遁剑法。剑术一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。道教全真教奉其为北五祖（王玄甫、钟离权、吕喦、刘操、王重阳）之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。他是一个集“诗仙”、“剑仙”、“酒仙”和“色仙”于一身的神仙，他弃儒学道，仗剑云游，扶弱济贫，锄暴安良，因此，民间中流传着他的许多事迹。
长春洞主人的性格与吕洞宾甚为相似，亦是喜欢扶弱济贫，不平则鸣！因此，他弃儒学道，远离尘世繁华，独自隐于长春洞，奉吕洞宾为祖师，潜修在心，以图超脱。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 15:55
第七章 轶事趣闻
这一章所讲的也是人物，与第三章稍有不同，第三章主要为人物立传，而这一章却是记载一些人物在民间流传的有关小故事。篇幅一般较为精短，故事情节完整，趣味性强。
捷胜作为一个历史文化名城和文化艺术之乡，也曾出现了许多名人，但因史书缺少记载，笔者采访不周，故载于本章者不多。现缀杂成篇，以供茶余饭后之观。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 15:56
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 15:58 编辑
杨文广大战水龟洞
公元960年，宋太祖赵匡胤灭唐建宋，没有多久便派兵对南方展开进攻，然至宋仁宗时期，南方动乱犹未平定。当时，南方沿海浙江、福建及广东等省有南蛮十八峒作乱，他们很为嚣张，历来不肯臣服于朝廷，经常与官兵开战，严重危害社会秩序，影响了朝廷的统一大业。因此，朝廷派出几路大军，分别向浙江、福建和广东进发，予以围剿。
经过十多年的浴血奋战，终于先后灭掉了十七个部落，只存捷琅埔水龟峒（即今石厝黎明洞，据说当年驻有水龟精）最后一个部落还未消灭。据海丰县东笏妈祖碑记载，惠州团练副使杨文广屯兵于东笏洋心堆杨厝地，为消灭余孽，便派狄青率兵进剿捷琅埔水龟峒，主力驻扎在九伯岭。狄青虽说骁勇善战，然却九战九败于水龟精，九次率军退上九伯岭，故九伯岭又被称为“九败岭”。
由于旧时水龟峒周边多是水域，且狄青部大都是北方人，不懂水性，所以屡战屡败，伤亡惨重。到最后，狄青部还被围困九伯岭。此时，恰好杨文广追赶南蛮十八峒女首领金龙公主到遮浪狐狸峒，闻狄青为敌兵所困，乃火速驰援。在杨文广大军与狄青余部的夹攻下，水龟精率残兵节节败退，潜水退回水龟峒。后来，杨文广和狄青多番叫阵，水龟精却挂出免战牌，不敢出战。无奈，杨文广下令强攻水龟峒。由于水龟峒山石暗隙破多，大军攻上山时，死伤惨重，但水龟峒毕竟太小，且水龟精所带兵将亦多已受伤，故此，在杨文广和狄青大军的强攻下，水龟精终被杀死。至此，南蛮十八峒终告全部消灭。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 15:59
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:02 编辑
黄百万义救东洲坑
黄百万，原名黄元振，清康熙年间捷胜所城西门头黄厝巷人。他为人豪侠，是当时海丰县的首富，因其每年要向朝廷纳贡元百万，而被称为“黄百万”。
传说，黄百万曾义救东洲坑。当时，东洲坑许多渔船常云集于白沙湖，外来行商亦是如此。有一次，附近流氓向外来行商收取保护费不成，便偷了他们的船只和货物。他们却认为是东洲坑渔民所为，乃具状上告省城，派官兵围困东洲坑，并强令规定期间官兵一切消费均由东洲坑负责，不然则要剿灭其乡。无计可施之下，乃坚持数日，后觉无力供给，长此下去，乡里必亡，故众议后派代表赶往捷胜所城向黄百万求援。
黄百万一口应允，随着带保镖及讼师陈善德奔赴省城。官司打了几个月，自身财产几将耗尽，黄百万颇感事态严重，如此回去，必无颜以对东洲坑老少，乃向陈善德问取对策。陈善德道：“有钱则赢，无钱则输”。黄百万道：“我二母有钱，但与我不甚和睦，怕借钱之事免谈”！说完脸带苦恼。“无妨，他也是你母亲，回去叫一声‘妈’，事必成！”陈善德语气肯定。黄百万心想也对，便启程赶回捷胜。按陈善德策略，借钱之事终于成功。又按二母吩咐，将大元装于五六个大箱，等船靠广州码头时，在箱子底部凿一小洞，经行商旅馆门前，故意让大元漏下。随从报知，黄百万大声道：“小小几个元宝，何足挂齿”！其时，行商为探虚实，曾派探子跟踪。入夜，探子又潜往黄百万旅所，听到黄百万房间传出悦耳的琴箫声。对方的探子乃回去报告情况。为造声势，黄百万连续几天东游西狂，想方设法炫耀自己，以示财力雄厚。一次，他到理发店剪发，便慷慨地给理发师两个大元，旁人看见，议论纷纷；他又收购全省城的棉花，虽然当时棉花行情不涨，格价甚低，然亦是不顾后果，重金定购。经这几件事之后，黄百万大名响彻省城。
此时，行商已觉得黄百万是个不简单的人物，后台硬，财力雄厚，官司胜算不大，遂主动与之议和。议和意味着打赢，东洲坑终于免去灭乡之灾。黄百万义救东洲坑的壮举，一时间路人皆知。
后来，东洲坑为报答他的大恩，送其“急公卫里”的牌匾，并立其长生禄位，勒石以记：“控平私抽，海疆被泽，遗爱不忘，名登金石。”时至今日，每逢节日喜庆，东洲坑必行贴恭请黄姓宗族老大赴宴，礼节毕至。纵有偷鸡摸狗、惹事生非者，在东洲坑只要报其姓黄，亦必无事。
俗话说：好心有好报。原先在省城打官司，以为血本无归，但先前定购的棉花却又卖了个好价钱。从侧面亦说明了行善积德者，必会福禄双至！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:03
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:06 编辑
白太爷跪官靴
话说清道光年间，捷胜所城西门街有一个举人，名叫周元端，他为官清廉，才高八斗。乡试中式后，便到云南任府尹。一生宦海浮沉，历经沧桑。晚年荣归故里，安享天年。
据传，海丰县有一个白太爷，他恃才傲物，对海丰县历来抱有成见。因他刚到海丰县上任，按惯例须先了解熟悉县邑周边乡镇的情况，于是，在某一天，他到捷胜所城巡察。当时，他耀武扬威，气势不凡，对捷胜好像不宵一顾，所过之处，纵见有旗杆夹亦不参拜，因而引起了人们的不满。时逢烈炎，天气如火，周元端正在自家庭院树荫下乘凉，经仆人报知，亦感气愤！心想：从捷兴社到福安社一带，都竖有朝廷所立的旗杆夹，你竟视若无睹，不与参拜，真是岂有此理！随着，他便吩咐仆人拿出自己当年的官靴，放在自家大门前烤晒。此时，恰好白太爷经过其门前，见有一对官靴，官级比自己高，便急忙跪了下去，谨慎叩拜。一时间，门前围满了许多人。仆人告知周元端，他说：“让他跪吧”！
以上所述故事，还有另一种说法。周元端在道光年间考中举人之后，朝廷赐以官服官靴，但他却不赴任，不屑为官，而是回家弄文舞墨，过着一种惬意的举人爷生活。因此，他的老婆经常唠叨不休，总是说他书读这么多，有什么用！这样无年无月的在家呆着，像个废人！而周元端却总是以笑对之，默默领教。有一天，刚到海丰县衙上任的白太爷到捷胜所城了解民情，恰好经过周元端的门口。其时，他的老婆听到一阵锣鼓声，便走出来看个究竟，只见官轿内坐着一位穿官服的人，在随从的簇拥下，正风光满面而来，心中着实羡慕不已！想及自家相公，中举后却无甚建树，真是气恼！想着，又走进去向周元端唠叨不停。“你看，人家多风光，大锣大鼓，官架十足，而你这举人爷却一无是处，还自以为了不起？”此时，周元端正在厅里坐着吸烟，见老婆又在唠叨，并不生气，若无其事地对老婆说：“我那双靴子在柜子里放得太久了，拿到门口晒晒吧。”他老婆虽说平时常要唠叨，但还是很听周元端的话，便拿出靴子放在门口烤晒。这时，白太爷正要经过他的门口，见有一双官靴，比自己官级要高，遂慌忙下轿，跪地叩拜。刹时，门口围满了一大堆人，很是热闹！周元端的老婆感到奇怪，遂走出来看看。只见原先坐在轿里的那个官员，正在对着靴子跪拜，于是，走进去向周元端说：“真是奇怪！那个官员正在跪你的靴子呢！还不出去扶他？”周元端只是照旧吸他的烟，并没有出去迎接搀扶。他的老婆见他不在意，又走出去看。那个官员在外面跪了很久，见主人没有出来搀扶，但又不敢起来，虽然阳光炙热，无奈只得继续跪下去，不过，心里已是极为气愤！又过了一会，周元端终于出来搀扶了，请其里屋饮茶寒喧，方知是刚到任的海丰县令白太爷。然此时，白太爷已是记恨深矣！
后来，白太爷为了报这一跪之恨，便派人到捷胜所城探寻周元端先祖坟地。人们都知道，白太爷才学过人，且于风水学颇有研究。在白太爷看来，周元端乃大贵之人，其先祖必有厚积阴德，祖坟风水应是极好！是故，白太爷想方设计都要破其先祖风水。一日，他的手下回报，说周元端先祖坟地名曰“鲤鱼地”，在捷胜城外南门岗与石厝村交界处。于是，白太爷带手下来到“鲤鱼地”，找到鲤鱼的两只眼睛，在那里挖了两个很深的孔，欲将其风水破坏。过了几天，下起大雨，但那两个孔却奇异地自然缝合，与原先无异。时白太爷派人去探看，知道情况后，便再次来到“鲤鱼地”，在那里又挖了两个比原先还要深的孔，挖出两块石头，并灌入狗血。自此后，“鲤鱼地”被破了，每逢下雨，再也不能自动逢合，还会从孔里溢出黄土色水，并出现裂痕。
据说，“鲤鱼地”被破后，周元端景况日差，家道中落，已不如以前那样显贵了。但“白太爷跪官靴”一事，却在捷胜成为千古美谈。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:07
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:09 编辑
县官审刘学调
清道光至咸丰年间，捷胜所城有一个名叫刘学调的人，他既是城里有名的绅士，又是海丰县学的儒学官。他家道殷实，为人慨慷大方，急公好义，热爱民族，敌视番夷。因他经常出钱粮支持海丰“三点会”反清复明，故被人称为捷胜“三点会”的大佬。
话说清咸丰初年，朝廷腐败无能，对外屈膝求和，对内则残酷镇压，使大批农民啼饥号寒，朝不保夕，因而激起了广大人民的愤怒，群起抗争。其中，以黄履恭、黄殿元为首的海丰“三点会”反抗激烈。
据传，参加海丰“三点会”的有农民、手工业者及渔盐工人等五万多人，他们攻城略地，处决县令林芝龄，并控制海丰县城达四个月之久，为百姓办了不少好事。后因清廷派强兵悍将进行反扑，起义军才撤离县城进入山区分散活动。
咸丰五年（1855年）十月，黄殿元师败鹅岭，残部退回海丰乌狗洞时被执，十一月在县城壮烈就义。他牺牲后，各小股起义军分散各地，但仍坚持反清复明，并与捷胜刘学调取得联系，运载军粮，奋战到底。由于清廷从归善（惠阳县）调来大批援军，且新任海丰县令梁凤辉又雇募许多潮州盐勇，在他们的反击下，义军伤亡惨重，一蹶不振。
后至光绪二十六年（1900年），公平紫湄坑一带又有“三点会”的组织，会首洪亚重为配合“兴中会”领导的惠阳三洲田起义，率领会众和农民一千多人起义反清，不久即以失败告终，但对清末统治者却有一种震撼作用。清政府为将义军一网打尽，便派兵四处搜捕“三点会”遗党。
刘学调是捷胜“三点会”的头目，“大佬”之名人所皆知，所以他亦是清廷搜捕的对象之一。据说，当海丰县令带兵前往捷胜所城传召他时，刘学调的父母极为惊慌，都认为他此番难逃死劫，便悲痛凄凉地在家预备好棺材、寿衣，并搭好灵堂。其时，刘学调正在捷胜衙署被县令审问，“据本官调查，你与‘三点会’逆贼交结，输送军粮，图谋不轨，可有这事”？跪在衙堂上的刘学调，略带惊恐而镇定地答道：“县老爷，小民乃辖下一等良民，正当经商，何敢与判逆共谋，背叛朝廷？万望明鉴”！县令又问道：“那外面又为何传言你输送军粮，支持反贼”？刘学调机敏地答道：“小民一介儒商，正当经营米盐之业，与外地生意往来自是甚广。时有运货外出，纯属客户交易，又何谓运军粮、反朝廷？若不信，县老爷可问小民乡亲，以证清白，伏乞再次明鉴”！因他平时扶弱救贫，与人和善，故此时坐在堂上聆审的几个捷胜绅士，俱为他开脱罪证。县令见审问不出什么，便恩威并施，望其主动说出同党姓名。然由于刘学调机智敏捷，善于言辞，都一一予以巧妙回答。天色已晚，县令因不能查实他的罪证，无奈只有放他回家。一进门，刘学调只见父母及妻儿坐在灵堂上，正目瞪口呆地望着他呢……
刘学调一生济危扶贫，口碑极好。咸丰六年（1856年），汕尾镇东西社的“乌红旗”械斗事件正很激烈，特别是二月的“破西社”，伤亡尤为惨重。幸有刘学调在沙海渡头接走部分西社群众，以及残兵败勇，械斗事件方免继续上演。时至今日，西社群众每谈及刘学调，犹记其点滴恩惠。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:10
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:11 编辑
翁天祜题诗轶事
翁天祜，原籍汕尾东社，出生于捷胜所城西门外水阁村。据说，汕尾西社破东社时，其母怀有天祜，为避难乃移居捷胜所城。及长，又随父母迁居东社，并入私塾，文名渐著。考进士前还曾赴捷胜外文祠进行强化训练，是一个学富五车、才高八斗、出类拔萃的大才子。清光绪十二年（1886年）丙戌科殿试中式，赐为进士，官授福建浦城县知县。因他在汕尾名誉显著，与人和善，所以至今还流传着他的许多轶事佳话。
相传有一天，后径约长托人在外地买了一把贵重的绢扇，正面绘有一老叟倒骑牛背，横吹短笛，形态悠闲，在夕阳西下、暮鸦归林时分涉水过溪；而背面则一片空白，有画无诗，真是美中不足！后来，约长在乡亲们的指引下，前往汕尾东社向翁天祜索题扇诗。
当时，翁天祜正与乡绅们谈论一件要紧之事。由于事前未曾有约，约长只得呆在一旁，不敢打断他们的谈兴。翁天祜见约长突然造访，遂起身问有何贵干。约长便将来意说明。翁天祜因有事商议，只得面带谦色说：“我很忙，还是另请高明吧！”约长为了不虚此行，唯恐他推诿，乃再三恳求说：“随便题些吧！”看到约长恳求之状，心中不忍，翁天祜便唤家人端上笔墨，不假思索地在绢扇背面挥毫写上“五六工上尺”五个字，随着又搁下笔与乡绅们继续商谈。约长以为题好了，便趋前一看，大失所望！心想：我花了这么多钱，托人从外地买回的这把好扇，进士爷你今天就这样给我题了一行诗不成诗、句不成句的文字，心里着实不高兴！而众乡绅亦是不解地看着翁天祜。正当大家犯愁时，只见翁天祜笑了笑，又起身在“五六工上尺”句子上，补上三行。此时，众乡绅与约长皆齐声喝采，拍手叫绝。原来翁天祜所题的乃是一首古五绝：“骑牛踏浪花，惊动老人家。牛背吹玉笛，五六工上尺。”所谓“五六工上尺”，是一种古乐谱，即工尺谱，相当于“宫商角征羽”五音，亦即今天的“五线谱”和“简谱”。
翁天祜巧题后径约长绢扇诗的佳话，一时间在汕尾大街小巷传诵不绝。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:12
曾贡爷发愤读书
话说清光绪年间，捷胜所城有一个曾贡爷，名叫伟春，字树璜，是一个才华横溢的人。因他家道殷实，日以读书为乐，并没有赴童试。后来，家人为他捐了一个秀才的名衔。
几天后，官兵提着马头锣，鸣锣摆道，前来报喜，并为他竖立旗杆夹，以表其文功。此时，曾树璜风光八面，喜在心头，人见人羡！于是，家里人商议择日大摆酒席，宴请宗族亲戚和亲朋好友。
这一天，曾树璜家里非常热闹，沙港和龙溪的曾姓亲戚也来赴宴祝贺。当酒过三巡，沙港的曾姓亲戚说道：“秀才，这个场面较风光，这四百两银花得有价值啊！”那个亲戚说者无意，但听者却就不然了。只见全场之人忽然静了下来，大都面带惊疑。这时，曾树璜亦是脸带不悦，但碍于情面，仍盛情款待，宾礼毕至。在曾树璜频频敬酒之中，全场气氛又重新活跃起来。
自此后，曾树璜矢志读书，日夜勤学不缀，博取众长。后来，他乡试中式，被取为贡生。此时的他已是一个学问淹通、才高八斗的人了，天文地理、琴棋诗画无所不通。虽说他有点口吃，但并不防碍其才学的挥洒。据考，曾贡爷在海丰县教书时，很多人都向他请教，他都能一一解答，以释迷津。
因此，海丰县很多人都公认他是一个博学多才的人，对他极为佩服和尊敬。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:14
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:16 编辑
醉夺诗魁的何镜湖
何镜湖，号麟笔，清末至民国时人，世居捷胜所城西门第五街，出生于破落地主家庭，乃一介落魄儒生。为人忠厚，性酷酒，善诗词，因其喜研周易，精通要义，而日以批卜为生，人称“镜湖仙”，是一个颇具传奇色彩的人物。关于他的轶事在捷胜所城流传颇多，其中较为著名的乃是诗压群儒一事。
话说民国时期，刚上任的海丰县长想要检阅文化古县海丰的诗词水准，便在莲花山举行了一次诗赛，以《莲花山》为题，时间三天，拟取三名。当时，全县许多文化名人都去参加，捷胜所城亦派去一些代表比赛，但都未能夺取第一名。虽说第二、三名已经诞生，但其水准却不如人意。这时，县长感到失望和遗憾！
比赛的时间已过了一天，派去比赛的代表亦已回到捷胜。为了捷胜这面“文化古城”的旗帜不倒，大家便一致推举何镜湖参赛，为捷胜人到海丰莲花山夺取诗魁。何镜湖并没参加过科举，然其才学却远在一些举人、秀才之上，所以他在捷胜声望极高。其时，人们为他备足盘缠，请来轿夫，热闹地送他出城门，直奔海丰。旧时上海丰之路并非现在那样好走，但他日夜兼程，还是于第三天早上赶到了海丰。由于酒瘾发作，他便到酒馆喝酒。时近中午，诗赛的期限迫在眉睫，只存有一午的时间；加之从海丰到莲花山，亦有几小时的路程，想及此，轿夫们急了，赶忙催促何镜湖，但他已有九成醉意。无奈，轿夫们只得强扶上轿，火速奔往莲花山。时间在轿夫们匆忙的脚步声中过去，渐渐地莲花山到了，而太阳亦向西倾斜，诗赛已接近尾声。此时，只听见海丰县长正在宣读诗赛的获奖名单及致结束辞，忽然，何镜湖人未到声先到：“县长，还有捷胜何镜湖呢”！原来，何镜湖虽醉，但任务未忘，且经过沿途颠簸，醉意已醒了几分。众人闻声，齐目看向何镜湖，只见他醉意可掏，步履摇摆地说：“县长，我何镜湖还未比赛呢”？县长看天色未晚，遂应允，命人摆上纸笔墨，让他赋诗。只见他单手紧握，奋笔疾书，云：“文山跑马四水来，朵朵莲花向玉台。极目云天岭表外，人间正是一蓬莱。”书毕，县长甚喜，众参赛者亦举拇指称赞。随着，他又书写了两绝，皆见功夫。后经县长评审定为诗赛第一名，称为“海丰第一笔”，众参赛者欢悦而散。
诗赛圆满结束后，何镜湖随同县长回海丰县衙。据说，县长对他甚是器重，欲留他在身边共事，但因何镜湖年岁已多，无意仕途，乃多次谢绝。后来，县长送给他一百个大元，以作奖赏。在回捷胜途中，他和轿夫们大吃大喝，这一百个大元已花去了九十九个，到家时，只存一个拿给老婆，依旧过着滥酒狂诗的生活。细想之，实有盛唐时期“醉李白”的影子。
今人刘乘龙对他的生平事迹在《忆念先贤何镜湖先生》一诗中，曾寄以深深地惋惜和慨叹：“生花笼雾何麟笔，惋惜才华未遇时。十载寒窗嗟落魄，一天星算得低微。攀龙附凤惭无术，滥酒狂诗乐有余。风月寄怀徒四壁，征途毛管不沾泥。”
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:16
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:18 编辑
“青狮白额”传奇
清末，捷胜所城内有一班舞狮队，在南少林柳师的第四代传人陈洛盛和神棍林立晚的教导下，个个武艺精湛，品行端正，谨慎豁达。因此，在本城众多狮班中，这个狮班极有好评！他们所用之狮，乃是独角麒麟，狮身呈青色，狮额为白色，故人们称这个狮班为“青狮白额”。据民间传说，这个名称的由来，还与一段颇为捷胜人称道的故事有关。
当时，陆丰青塘，是一个尚武之乡，周边乡镇对这个青塘乡大都谈虎色变。据说，每年的春节，陆丰县许多乡镇的狮班到青塘乡表演，都为其百般刁难，被其“斩狮头”，并将所斩之狮头，全部悬挂于公厅，以向外来者展示乡人强悍勇猛，武术之高，而让外来者有畏惧之感。
有一次，捷胜城内的狮班，在陈洛盛和林立晚的带领下，来到陆丰县青塘乡表演。一进乡里，他们便感到气氛不大对劲，只见人们都以一种高傲的态势、蔑视的目光看着他们，顿使他们心里忐忑不安！这时，狮班师父还是带着徒弟们到其乡里公厅参拜，以示对其乡的尊重！然公厅里所挂的许多被斩的狮头，却又使他们触目惊心！另外，公厅前面的舞狮场地因四周围以小石茔，而长久积水，生有一层光滑的苔藓，人要在町上站稳，实是相当困难！且町内还洒有大批的橄榄核。至此，陈洛盛和林立晚已感到将要面临的严重挑战，担心徒弟们万一失手，便也要遭受斩狮头的厄运。于是，他们在参拜青塘公厅之时，情急之下，召集大家商议对策后，便到舞狮场地进行表演。按常规，狮舞表演完毕，即要弟子出场打拳、打棍，师父才出来收场。但这时，这个狮班却一反常规，由师父充当徒弟先出场打拳、打棍。只见陈洛盛两脚站直，双手抱拳向四周观众作了一个礼，然后扎好马架，展开拳路。拳如风，脚如山，拳脚并用，连环出击，环环相扣，但又招招力带千钧，霸道而又美观，实不愧有柳家教谪传弟子之称。经他这一套拳路施展完，町上的苔藓和橄榄核，大部分已被陈洛盛用脚扫除。紧随其后的徒弟才能站稳马架，表演拳术；待至表演棍术时，又由林立晚先出场。他的棍术极为精通，已达出神入化、登峰造极之境。经他这一路棍术表演，那些残余的橄榄核，又为他用棍点碎。随着，徒弟们又出场表演棍术，最后“和五彩”。他们的表演，很是投入，引起了青塘乡群众的喝采，这时，鞭炮声、掌声和么喝声混在一起，气氛极为热闹。
狮舞表演完了，青塘乡的群众列队欢送至路口。后来，捷胜所城这个狮班在青塘乡免遭斩狮头的故事，一时间，在海陆丰地区传颂得沸沸扬扬。由于独角麒麟有青身白额的特点，故人们在传颂过程中，索性以“青狮白额”来称谓这个狮班。从此以后，捷胜武术在海陆丰武林中，才崭露头角，声名远播。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:19
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:20 编辑
廖了哥的传奇人生
明成化年间，捷胜所城外茔头村有一个名叫廖了哥的人，家贫，以种菜维持生计。一日，他于井边拾到一本无字天书，遂潜心钻研，学得奇门遁甲、五行八卦之术，极尽符咒变幻之能，是明清时期四大龙都之一，是一个具有神话色彩的人物。关于他的神奇事迹，在民间中流传很多。
据传说，他的咒语很厉害，天下万物，经他咒语一念，便可随意变幻。更奇者，他还能乘云驾雾，夜行千里路。有一次，他在邻居家与几个友人品茶闲谈，有人说省城广州今晚正在演戏，煞是好看！但可惜路途太远！他听后，便对他们说：“想看吗？要，我就带你们去”！他的几个朋友说：“不要开玩笑了，省城离这里有几百公里，怎能去”？他说：“信我吧！你们只要闭上眼睛，刹时可到”！他们也知道他有点法术，便把眼睛闭上。只见廖了哥念了几句咒语，他们即坐在云端。两耳只听呼呼的风声，感觉正在飞行，速度很快。等两脚着地，廖了哥叫他们睁开眼睛时，已在省城戏台前了。只见夜灯溢彩，人山人海，戏正演得激烈！看完戏后，廖了哥又念咒语驾云朵带他们回来。还有一次，他要去田墘做客，在城北门外看到邻居正在田里插秧，便随口问道：“喂，要去田墘吗？很快回来”。那邻居说：“不了，等你去田墘回来时，我已插好秧了”。廖了哥笑了笑说：“到我回来时，你还不能插好”。那邻居说：“那我们赌赌看”！廖了哥笑着走了，只见他口里念念有词，忽然间，田里的几条稻草变成了大鲫鱼，四处乱跳。那邻居便渐时舍去手头工作，忙着捉鱼了。过了几个小时，天色将晚，廖了哥已从田墘回来，依然见他在捉鱼，而田里原先已插好的秧苗，亦全已踏坏了。于此可见，他的法术神乎其神，实不愧有“龙都”之称！
明成化十七年（1474年），捷胜石头村建天太后宫，中途因资金不足而停工，老大们忧愁不已！廖了哥知悉此事，便去找他们说：“不用愁，你们只要按我说的，买来一百个龙锅鼎，届时，便会有人送钱来。”老大们闻言，既喜又惑，但知他法术高强，也就照做。只见廖了哥藏于井底，老大们将买来的一百个龙锅鼎，一个一个地叠盖在井口，而廖了哥则在井下作法。时有一艘大货轮在捷胜海域上航行，经菜屿时，便突然不能前进了。船上的仙行已觉知岸上有能人施法，遂向岸上发出一百支神针，直向廖了哥藏身处射去。神针速度极快，力道又强，说时迟，那时快，便穿透了九十九个龙锅鼎，但那些神针碰到最后一个龙锅鼎时，说也奇怪，全部折断了。经这一次斗法，那个仙行已知自己的法力略逊一筹，不能胜他，无奈向船老大说：“老板，现在，我们要驾小船上岸，求那位能人放行了。不然，恐会惹来麻烦！”于是，他们上岸找到廖了哥，乞求放行。廖了哥笑了笑说：“可以！不过，您们须帮我们捐建天太后宫。”随着，村中老大便说明天太后宫的建造情况。那个船老大听后，觉得建造天太后宫是一件好事，妈祖是海神，也会保佑他们航海顺风顺水，想及此，便欣然应承下来，并拿出一大笔资金交给主事的老大，而后离去。几个月后，天太后宫竣工。而廖了哥亦因此事，在广东沿海一带名声大振。
自此以后，廖了哥很少用法术捉弄别人，四乡六里的人都很尊重他，时常请他指点迷津，以度困厄。有一年，天大旱，田里失收，生活艰难，乡里人知他法术高强，便请他上天放水。他一口应允，并对他的老婆说：“我在床上要睡七天，上天前，我用二粒熟米饭放于我的鼻孔里。这七天中，我在天上偷放银河水，成功，天即下雨，我即可醒来。若到第六天，天未下雨，而我的鼻孔里有虫子爬动时，您切莫哭泣，紧记！紧记！”！说完，只见他躺在床上，口念法咒，很快睡着了。日子过得很快，已是第六天，雨还未下，人们有点急了。这时，廖了哥家来了一位乞食的老婆子，看见廖了哥鼻孔内有虫子爬动，便说与他的老婆知道。乍听之下，他的老婆豪啕大哭，老泪纵横，已是忘计了廖了哥之前的叮咛。可怜一代龙都就这样毁在他老婆的疏忽大意之中，再也不能醒过来了，真是叫人叹惜不已！
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:21
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:24 编辑
胡仙传奇
话说清雍正年间，捷胜所城东坑村有一个姓胡的人，他精通堪舆、符咒之术，是明清时期四大龙都之一，人称“胡仙”、“胡公”。关于他的轶事趣闻，民间中传说很多。
据传说，他的母亲在怀有身孕时，便已被惠来一带的海贼抢去做老婆。胡仙出世后，及长，拜名师学道术，至二十多岁时，道行已很高深，其母即让他回捷胜东坑寻祖。第一次寻祖，他错寻到东洲坑，乃返回母亲身边。其时，他的母亲对他说了几句话：“大升叠小升，菜屿叠龟龄，独石对马宫，赤菇岩岩是户伞，太阳倒落滴水亭”。于是，他依照母亲所说的路线，进行第二次寻祖。这一次终于成功了，他找到了东坑的亲人，并与之一同生活，以务农为生。
回到亲人身边的他，因贫穷，常遭人冷眼，长期生活在自卑的阴影之中。因此，他常独自到村郊割草，以谋生计，以渡时光，每日早出晚归，故民间有“胡公斩草一日事”的说法。一日，他在村郊斩草，看到一片平埔，中间有一小块土丘，呈半圆形，从地貌看，他知道这是一处灵异之地，乃向村里老大建议在那里建一座高塔，东坑村则有望成为一个兴旺的城镇。但由于他穷，说话无人相信，此事乃作罢。后来，那片埔被开发为东坑湖，发现那块土丘下面全是白沙，而周边则是灰色土壤。至此，乡人方知道胡仙所说非假。人们开始改变对胡仙的看法，再也不敢看不起他。
清雍正十年（1732年）的某一天，他到城内文亭前的圩市卖草，看到内文阁正在上梁，便叹了一口气，自言自语道：“刚才有人扛鼎过时不上，木工师父扛着林工椅过时又不上，现在上梁有什么用！”当时那个给内文祠眺日上梁的师父的徒弟正在旁边，恰好被听到，便告知师父。眺日师父出来请胡仙进家里坐谈，在争论中输给胡仙，对他甚为钦佩！乃向他请教补救之法。于是，胡仙建议在城外西郊建外文祠，并要在内文祠的前楼设圆窗，对准黎明洞的魁星头像，方可补救。后来，眺日师父采取了胡仙的说法，但毕竟上梁的正日已过，补救亦是为时过晚，凑效不大。
对于这个传说，有另一说法。当时，胡仙到文亭圩买草，正好听见择日先生对修建内文阁的负责人说：“等下有个扛乌顶的人经过时，便可上梁。”但等啊等，那个负责人并没有看见扛乌顶的人在门前经过，老是向前呆望着。这时，胡仙朝那人叫道：“刚才那个扛乌顶的人经过了，你还不上梁？”那人朝发声处看去，并不认识胡仙，但知是他发话，便接口说道：“哪里有乌顶？”胡仙说：“刚刚那个扛鼎的就是了！”那人因不知乌顶就是鼎，错过了上梁吉时，急得他直捶头额，如蚂蚁一样团团乱转。胡仙见状，说：“刚才那个时是最好的！无论是有人扛鼎抑或是扛木工椅经过，都可以上梁，现在迟了！魁星已走了。”说话之间，草已卖出，遂转身走了。但内文阁前楼还是于当天上梁。因错失良时，捷胜所城连续三科未有人中科举。
后来，那个负责人想起胡仙，遂四处打听他的住址，寻访至东坑村，请他指教：“胡先生，前不知先生高才，未来请教，敬请赐罪！当年，内文阁前楼上梁吉时错过，我捷三科未有人中式，敢问先生可有补救之法？”胡仙乃建议在北门外建“催官爷宫”。果然，在第四次科举考试中，捷胜中式者颇多。
胡仙一生坎坷，贫穷潦倒，他在捷胜所城的众多奇人异士中，可谓出类拔萃，是一个家喻户晓，为人们称颂的传奇人物。可惜他的堪舆、符咒之术，并没有流传下来。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:24
本帖最后由 河柳子 于 2019-6-29 16:26 编辑
程秀才抱打不平
清朝末年，捷胜城外大流村有一位农民，某天去种蕃薯，因蕃薯藤不够，便在邻厢折了几条蕃薯藤，补种在自己的园地里。不料，这事让地主知道了，硬是说他偷挖蕃薯，要他赔偿。但他一贫如洗，又哪有钱赔偿呢？因此，心狠手辣的地主，用钱买通关系，告到县衙，昏庸的县官便派人将他逮捕入狱。他的妻子眼睁睁地看着丈夫被捉去，哭得死去活来，但又无能为力，只能终日抱着年幼的儿子以泪洗面。
过了一年多，县官还没有放他回来。这期间，母子俩的生活全靠村里救济。
一天早上，程厝乡有一个秀才，在大流村的私塾教书，恰好听到了哭声。下课后，便问保长说：“邻屋母子，为何哭得这么惨？”保长便将事情原由告诉了他。那秀才说：“放心，这事——我有办法！”保长唉声叹气地说：“难啊！我村已有好几次集资请人替他打官司，但都于事无补。何况，现在就是把全村的钱集起来，也不够那个地主的多。我看，你不要白费力了。”秀才说：“这事，我一定要帮，但不用聘金，只要你们村给我一点路费即可。”保长应承。
二三天后，秀才将字条递到县衙，纸条上写着“挨厢借藤”四字，县官看后，立即放了他。
自此后，程秀才在捷胜出了名，人称“程善讼”。不久，他即携家少离开程厝乡，不知所踪。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:26
“戏雕刀”刀下留情
民国三十五年（1946年），白字戏新荣喜班在捷胜所城的“大棚脚”城隍庙演《三破幽州》，本来“金花打猎”场，应奏[召昌]牌子，可是年仅十六岁的司鼓胡礼文，竟错打起[滴流子]鼓介；吹唢呐的老艺人吴覃青觉察，马上奏[召昌]纠正。这个漏洞，竟让台下的“戏雕刀”刘万荣识破，他马上捡起石头对准胡礼文欲抛又放下。
翌日，刘万荣在茶楼巧遇胡礼文，拍着他的肩膀问道：“小弟，你今年多少岁？”胡礼文答道：“十六。”刘万荣又说：“了不起，了不起，今后可要向覃青师傅多多学习，切莫再把[召昌]错打成[滴流子]啊！”胡礼文闻言，吓出了一身冷汗，知道自己年少，功夫学不到家，便赶忙向宽容、爱护他的刘伯表示感谢！
后来便离开新荣喜班，到正字戏梅盛班拜著名鼓师刘锦隆为师，终于学得一手擂鼓技能。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:32
池丑“问路”免问
池丑，即正字戏丑角徐池，他原是白字戏的“合同脚”，少年时就已崭露头角，演艺出色。
有一年，池丑随白字戏班来捷胜所城城隍庙演戏，他扮演《梁山伯与祝英台》中的书童“事久”，就很出色地演好了这个角色。人们都知道，这出戏有一段“问路”的道白，非常生动。其时，山伯带书童事久到祝家庄探访英台，一出场，便叫“阿童行先”，阿童走啊走，走不出路来；山伯教他问路，他望见远处有一个老人，大声问：“老伯，祝家庄走哪条路？”那老伯是个不出场的人物，在内棚道：“过一沟，跳一隙，行过去，有个尖山岭，尖山岭行过去，有个田廊仔，田廊仔行过去，还有一条坑沟仔，坑沟仔行过去，还有一丛黄丝竹仔，黄丝竹仔行过去，还有一株橄榄树，橄榄树行过去，还有个照壁仔，画只水牛牯，……”诙谐生动，极饶风趣，很受捷胜人的赏识。
但是，捷胜人很奇怪，老是要点演池丑“问路”。一个晚上又一个晚上，到了第三个晚上，还是要他演，此时他敢怒不敢言，强自憋着一肚子气。一出场，听山伯叫道：“阿童行先”，但池丑却爱理不理的道：“阿官随我来”，于是气咻咻地直径往祝家庄跑。山伯看出了岔子，连忙“救场”插问：“阿童咋不问路？”而池丑不紧不慢、摇摇头道：“阿官，你放心！俺来熟了，今晚免问啰！”初生牛犊不怕虎，这简直是欺台，是要受罪的，尤其是捷胜的“戏雕刀”们，更饶不得他这样放肆！然而，观众看了，听了，却爆发出一连串的掌声，大加喝采！认为这个小丑有“心窍”，日后必成大器。
从此，池丑“问路”免问，遂成佳话传遍海陆丰。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:33
彭湃与李劳工比拳
民国十二年（1923年），海丰县发生严重灾荒，农业失收。当时，农会决定减租，可是陈月波把持的斗界会却唱对台戏。大家一商量，决定利用陈炯明对彭湃器重的有利条件，派彭湃、李劳工和李思贤三人赴香港找陈炯明，反映海丰的灾情，争取他支持减租。
他们乘船到了香港。有一天，他们办完事后闲着无聊，彭湃对李劳工说：“我们来玩一玩。”并用手比了比，示意比拳。李劳工身材高大，祖辈又有拳术相传，多少也有两下子。听彭湃这么一说，便笑道：“你要与我比？我这样大个，压也会压倒你！”彭湃毫不在乎，笑着问：“是你先来，还是我先来？”李劳工不知道彭湃拳术如何，便应道：“那我先来！”话音未落，只见李劳工突然间右手在彭湃眼前一晃，同时蹬出左脚，紧随着，两手又化作罗盘手，一手封胸，一手封脚，想一下子将彭湃推倒。不料彭湃眼明手疾，右脚后移，侧身闪过，并迅速转腕，右手架住李劳工右臂，左手封住他的左臂。说时迟，那时快，彭湃提起左脚贴住李劳工右髋骨处，顺势一蹬，同时来个两手推墙。李劳工根本就没有料到彭湃会来这一招，一时间重心失控，两手又被封住，动弹不得，不由自主地连退两步，并跃个四脚朝天。彭湃笑着连忙上前将他扶起。
这时，只见李劳工哈哈大笑，竖起大拇指，说：“你有功夫，你有功夫！”两人相视而笑。
作者: 河柳子 时间: 2019-6-29 16:37
大伯爷请戏
捷胜城南门外三社祀有一位大伯爷，据说在以前，虽逢神诞之日，社里亦是没有请戏上演，因而平时香火不盛。
上世纪九十年代初，奇事出现了，这位大伯爷不甘寂寞，决定自己去请戏。于是，他化身为一位白须老者，来到陆丰，找到陆丰戏班的戏头爹，说明来由，交好定金，嘱他们于本年五月初一，到捷胜城南门外三社开鼓。事毕，即离去。
五月初一日午后，陆丰戏班来到捷胜南门外三社，戏头爹找到社里老大，商议开鼓演戏的事宜。当其时，老大们面对这突而其来的戏班，真是丈二和尚摸不着头脑，莫明其妙，不知所措！纷纷都说：“我们社并没有请戏，可能是您们找错地方了吧？”戏头爹力证绝对不会错，“您们定金都交了，我怎会找错呢！”“那请问您，我们社是哪一个人去请您们戏班，是什么时候？”戏头爹说：“是一个白须老大，在本年三月到我们戏班交了定金，我认得他！”老大们被戏头爹弄得哭笑不得，“我们这里哪有留白须的老大！”一时间，双方争得面红耳赤。
这时，一个老大提出建议：到大伯爷炉前案下请胜杯，问大伯爷是不是自己去请戏。结果，连“定三胜”。戏头爹站在大伯爷炉前，口里不断啧啧称奇，直道：“挺像！挺像！”当天晚上，陆丰戏班在大伯爷宫前搭棚开鼓表演。
自此后，“大伯爷请戏”一事，传遍海陆丰，而香火亦随之旺盛起来。
作者: 河柳子 时间: 2019-7-5 09:37
第八章 捷城拓展途无限
捷胜这座饱经沧桑但又名闻遐迩的古城，在一九二七年十一月底倒塌了。这七十九年来，在人们的记忆中，它依旧存在、依然光辉四射。但人们又知道，它存在的并不是形式，而是内在的灵魂，准确地说是一种饱含历史文化底蕴及内外抗争与包融精神的灵魂。于是乎，漫漫长夜，许多有识之士总在仰天长啸或扼腕慨叹！
新中国成立后，捷胜人民鼓足干劲，兴高采烈，高唱“五星红旗，迎风飘扬”、“解放区的天是明朗的天”，而着手重建家园。几十年来，捷胜可谓旧貌换新颜，发生了翻天覆地的变化；特别是改革开放以来，捷胜的经济建设及精神文明建设的前进步伐更为明显。但由于现实中某些客观因素的存在，又直接导致捷胜整体的建设步伐，停滞不前。然而，富有艰苦奋斗精神及深明大义性格的捷胜人民，依然迎风拍浪，奋勇向前！
时代的风云总是瞬间即逝，而岁月的印痕却永不褪色，印证着某一时代的艰苦奋斗历程。放眼全镇，政治安定，经济发展，市场繁荣，人民生活普遍改善，文化教育事业蒸蒸日上。现本章就以上各方面历史情况及发展现状，进行具体叙述。本来，关于经济部分的有些历史情况，应于第一章“概述”中介绍，然出于笔者陋见，便留至末章结合发展现状详述。窃以为只有这样，方能避免本书首章概述之纰漏；同时，亦可补末章内容之不足。
作者: 河柳子 时间: 2019-7-5 09:38
众所周知，捷胜自古以来便是农业镇，因而，农业对于捷胜人民来说，乃是主要的传统产业。它的主种粮食作物是水稻和蕃薯，花生、蔬菜等则为兼种作物，而原有少量的高梁、稷仔、木薯、大麦、小麦、芋头、烟草、黄麻、棉花、甘蔗、大豆等作物，自七十年代初开始，便已逐渐为蔬菜良种所代替，因而少见。蕃薯，历来是捷胜的主种粮食，品种繁多。
据统计，1974年，在25644亩粮食作物的种植面积中，蕃薯就占70%以上，为水稻的2.2倍。捷胜蕃薯以其产量高、质量好驰名全县，并于1957年上京展览，陶铸还曾亲自到捷胜视察。中共十一届三中全会以后，农业生产结构有了新的调整。原本属于主食作物的蕃薯，其种植量已大幅度减少，现已转为兼种作物了，而水稻、花生的种植却大有扩展。1987年，水稻种植面积比1978年增加2000亩，花生也增加到4093亩。此外，蔬菜的种植有日趋发展的好势头。解放前，传统的作物品种产量偏低，水稻和蕃薯（折谷计算）的平均亩产仅有200斤左右，花生平均亩产80斤上下。解放后，随着新良种的逐步引入，产量有了很大地提高。特别在体制改革以来，产量更是得到大幅度的增长，从1987年开始，粮食亩产就增至400多斤，总产量达471.6吨，为1964年粮食总亩产的2—2.4倍；花生亦比1985年的亩产增加了164斤，总产量达314.5吨。比1978年水稻和花生各增长50%与65.3%。特别是近几年投资1000万元、占地1000亩的捷胜生态农业园的兴建，更是带动了捷胜农业的蓬勃发展。据2003年统计，农业总产量达7351吨，总产值3241万元，比2002年的总产增长了7.3%。
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