对甲子国网站发表的《谁才是甲子的原住民》一文的严正声明

南海闻道 · 发表于 2017-10-19 23:49:20

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对甲子国网站发表的《谁才是甲子的原住民》一文的严正声明
2017-09-17 五坡居士阅读 148

严正声明

叶良方

自汕尾市历史民俗文化丛书严重涉嫌剽窃本人多篇至今尚未道歉以来，这股恶劣文风所带来的影响，依旧在汕尾网络和文坛泛滥不止。近发觉甲子国官方网站- JZG0660微信网文化版“谁才是甲子的原住民？”一文严重涉嫌抄袭拙著有关疍民多篇文章。文末注明却全是引自他人文章，实则是抄袭我发表在《汕尾日报》和《汕尾文史》等多篇文章。特提醒甲子国官方网站注意，请这位撰者准确说明其真正出处，以免混淆视听；遭致后人转抄以讹传讹，以假传假，歪曲历史事实，以及侵犯我著作权。下为其抄袭的段落：

众多史料表明，疍家人实际上是历经数次战火劫难而遗存下来的古越人后裔。他们的祖先活动在汕尾一带，更远可追溯到五六千年之前的新石器时代。那时他们是南越的一个分支，他们除了农作和狩猎之外，还使用打制和烧制的捕鱼工具，从事海洋开发，至秦平百越时，越人因避战乱越人四散逃命，有的上山，有的入海。（海丰县志记载云“上山为畲，下海为疍”），入海的便是疍民了。顾炎武在《天下郡国利病书?广东博罗县》中说：“疍民为越人之遗民。”罗汝南在《中国近世舆图说》中也说：“沿海疍户……，昔人称为百越，非虚也。”疍家渔民为越人后代，这是有史料证实的。疍家人世世代代活动于南海之中，浮家泛宅，把舵扬帆，随潮来往，捕鱼为生。……比如生活中，他们吃鱼，不翻鱼身。翻鱼就等于翻船，这是不吉利的。吃完鱼的上边再沿着鱼骨剔下边的肉来吃。日常言语交谈，他们也十分忌讳一些不吉利的字眼。疍民由于文化传统，思想守旧，加上长期生活在江河大海上，生命财产没有保障，对风波难测的江河大海产生敬畏心理，故其宗教信仰与小镇陆上人相比更加浓厚，对神佛的崇拜亦更为虔诚，早晚必烧香礼拜，每逢神诞必杀牲祭拜，祈求神灵保护渔获丰收，一帆风顺。

图腾崇拜是疍民最原始最古老的信仰习俗。明清以前，凡船舶停泊处的岸边均建有蛇神宫。明邝露《赤雅》载：“人神宫，画蛇以祭，自云龙种。浮家泛宅，或住水浒，或住水澜，捕鱼而食，不事耕种。”据民国徐松石考证：疍民是“南中国最初土著的一种，与伏羲女娲也是同一血统，伏羲女娲是古代龙蛇图腾部族的首领。疍民自称龙户，又奉崇龙蛇。张土琏《海阳国志》载‘潮州人神宫皆作蛇象。’海陆丰庙宇神宫大都画龙和塑龙像。”(见《泰僮越族考源》)指出海陆丰有很多画或泥塑龙像的人神宫。经笔者调查，海陆丰称蛇神宫为东宫或东家宫，现甲子犹有宫的地名遗址存在。清末，这种延续几千年的蛇神图腾已经式微，至今，瓯船渔民全都不知道先辈有蛇神图腾崇拜的风俗。但渔船或船屋中的祖宗神龛，尚有其崇拜的余风，如神龛的形状为龙殿，朱红色；殿口有2条金龙盘柱，内设祖宗牌位，并在船屋内设神座祀天后圣母、玄天上帝等。

妈祖崇拜是疍民最为隆重的根深蒂固的习俗。妈祖，又称天妃、天后，是一位疍民出身的声名显赫的海神。海陆丰渔民称她为海中心神，妈祖名林默。出生于宋建隆元年(960年)福建省莆田市湄洲的渔民家庭，生前在海上救死扶伤，行善济人，深得民心。宋雍熙四年(987年)逝后，当地渔民感念其救护的恩德，于宋元佑年间为她立祠，后经历代皇帝的36次加封和海上丝路的传播，影响遍及世界各地。福佬人诸姓氏大都溯源于福建省莆田县，是天后妈祖的同乡。他们于宋元明清时代陆续迁徙到海陆丰，同时也带来了妈祖崇拜的习俗活动。而最早的妈祖宫有建于南宋乾道五年(1169年)的甲子天后宫。甲子当地，疍家渔民拜得最多的也是东宫妈跟陇尾王爷。都是海上平安的守护神。

消逝的渔奴制度。明《惠州府志》载：“疍民，此乃水居者也，只船支浆，衣不盖肤，计舟纳课。”越人下海为疍后，处境危窘，成了一个灾难深沉的群体。汕尾的疍民，他们既是封建渔奴制度的受害者，又是战争的受害者，苦难多多。

　　渔奴制度是对疍民的一大摧残。汕尾疍民在渔父（渔奴主）的掌控下，失去了人身自由，过着“出海三分命，上岸低头行”的悲惨生活。陆丰甲子的《范姓族谱序》载：南宋初年，甲子港出现了拥有千艘疍船的李姓渔父，残酷的渔奴制度开始在甲子港产生。《东江区沿海疍民调查报告》（1953年）载：“渔奴制度起于览表和甲子，随着渔奴的买卖和逃亡，瓯船疍民渐次向西迁移，散布于碣石、金厢、湖东、乌坎、汕尾、新港、平海、后门、小漠……等湾头，足迹所到之地，渔奴制度相继建立起来，形式与内容上也起了很大的演变”。

清末民初，汕尾的渔奴制度大致是这样的：渔父出资（称顺风价）购买10%的渔船，疍民舵工出资购买90%的渔船及全部船上工具，此后船权及舵工的人身权均属渔父，渔父不负责渔船维修及任何生产费用，却享有渔获物的发卖权，并无限期地收取渔获产值的20%作为抽花钱，舵工如转往它船劳作，需经渔父首肯，同时要交纳自身收入的3%～5%作为抽花钱。疍民除受到渔父的盘剥外，还受到渔栏主、渔霸、馆头、社头、庙祝、海匪、地痞流氓、保长甲长等的盘剥

共和国成立后，疍民的政治地位显著提高，他们选出自己的人民代表，出席了各级人民代表大会，直接参与政权管理，他们的生产、生活也发生了翻天覆地的变化。但是，由于全国性海洋渔业资源衰退，以及其他一些原因，他们的渔捞效益逐年下降，返贫现象十分严重，有些正处于窘境之中，亟需政府的扶持。1952年，包括甲子在内的汕尾各港口进行了渔业民主改革，镇压渔父、渔霸、渔栏主等，废除了封建渔奴制度，建立了渔民协会、渔民工会、渔业供销合作社等新型经济合作组织。1954年，汕尾各港口成立渔业生产合作社，疍民开始走上了合作化道路。1958年，甲子港的疍民也建设了渔民新村，入住6780人。此后，疍民结束了几千年来漂泊江海的生活。由于生产和生活条件的极大改善，疍民的人口和渔船迅速增加。然而，上世纪90年代初期，我国海洋渔业资源持续衰退，渔不成讯，种不成群，这正如中国海洋大学陈大刚教授所说的：目前我国90%以上的渔场已经无鱼可捕。渔业资源严重衰退，加上主要生产资料柴油，其价格长期居高不下，疍民的渔捞生产入不敷出，因而生活水平大幅度下降。随着国家重视渔业，近年疍民的生活相对也好些了。在渔民新村，有很多新盖的楼房。疍家历史悠久，其文化渊源久远，在甲子却缺乏有志的专业人士去记录，传承。比如在打渔实践中产生的渔歌，渔谚。50年来，汕尾城区本地成为许多音乐家、作曲家、艺术家们的取经探宝之地。民乐大师彭修文、钢琴演奏家刘诗昆、著名作曲家施光南和朱践耳等都先后前去汕尾城区采风，感受渔歌的独特风味。渔歌具有非常浓郁的海洋气息，著名歌曲《军港之夜》《在希望的田野上》等其中的开头旋律是来自渔歌的。……

但这位作者却严重将其抄袭自拙著85%以上内容且文字基本一致的文章说成是参考自下面作者及其文章。

1.晚日红帆《汕尾渔民历史》

2.翁烈辉《汕尾渔家史漫笔》

3.潘家懿《海陆丰的人文资源优势》。

2017年9月17日

注1：据此文上述注明的参考文献，经查阅：潘教授的《海陆丰的人文资源优势》没有涉嫌。特此注明！