傩戏·傩舞·傩面具

梁家水

它是一种极其特殊的文化现象，在漫长的历史中，随时光变迁、地域变换而衍生出不同的内涵和名称。

　　它是一种巫术，早在旧石器时代中晚期，即作为一种狩猎活动的驱逐术而诞生。

　　它是一种祭祀，进入夏代之后，有人以此来祭祀各种非正常死亡的“强死鬼”。

　　它是一种礼仪，至周代，成为“礼”的一部分，并由民间走入宫廷，以至成为国之大礼。

　　它是一种法事，活动意图十分宽泛，比如求子、还愿、冲寿、过关……

　　它是一种文娱活动，明清以来，以戏剧、舞蹈、杂技等形式出现在人们的视野中。

　　它曾被认为是迷信，在新中国成立后的反对封建迷信和“破四旧、立四新”运动中受到压制，在许多地方几近消亡。

　　它是非物质文化遗产。2006年5月25日，经国务院批准，文化部公布了第一批《国家非物质文化遗产名录》，其中河北武安，安徽贵池，湖南元陵、辰州、湘西，贵州德江、威宁、安顺，广西环江、罗城，江西南丰、婺源、乐昌，青海等地共有20多个与傩有关的戏曲、舞蹈、风俗等项目入选。

　　承载着如此多的内涵，傩文化神秘而瑰丽。

　　带着对傩文化的强烈好奇，记者踏访了一个又一个“傩戏之乡”、“傩舞之乡”，观看了一场场傩戏和傩舞表演，拜访了多位傩文化研究专家和非物质文化遗产传承人。

　　记者犹如穿越时空隧道，步入了色彩斑斓、高深莫测的傩文化艺术殿堂。

　　“傩戏之乡”看傩戏

　　“号声绕绕叫一声，师郎拜请请何神；拜请上元法祖法朝官，拜请中元法祖法朝官，拜请下元法祖法朝官；上元法祖晏三郎，中元法祖李五郎，下元法祖黄八郎；晏三郎，李五郎，黄八郎，坐在南垭古庙堂；小臣不敢空相请，皇上请到堂……”

　　深秋的一个傍晚，贵州省德江县傩文化陈列馆内的露天舞台上，四位头戴面具、身着红袍、手持牛角法器的演员在灯光下载歌载舞，如痴如醉。该县县委宣传部副部长吴乡中、县文化局副局长蒋莉、县委统战部副部长张金山陪同记者观看。

　　“这就是傩戏，现在演出的是第一个节目《三盘角号》，也叫《牛角师刀舞》，”吴乡中告诉记者，“这是傩仪活动中必跳的一个舞，牛角、师刀都是傩仪活动的法器，摇动师刀时发出的沙沙声可以驱逐鬼怪。牛角又叫神号，是沟通人神信息的工具，法事举行开始和结束之后，都要吹三声角号，告诉上界诸神。跳此舞主要是请神、谢神，舞者用喜悦感激的心情跪拜恭请致谢。”

　　“第二个节目《捕傩下网》。”随着报幕员话音落地，两个身着素衣白裙、头戴白色法帽的演员已闪亮登场。二人手执前后裙角，在鼓乐的伴奏下时而拉裙，时而转背，时而原地转，同时一句接一句地轮唱：

　　“东方有个东岳爷东岳王”，“东岳爷在庙前站，东岳王在庙内藏”，“东岳爷是王官，王官管下九十九万人和马，九十九万马和人”，“人和马，马和人……”

　　吴乡中说，这出戏的意思是铺下天罗地网，将鬼邪妖怪一网打尽，使主人清洁平安，百事顺达。

　　演出结束后，经德江县委宣传部的同志引荐，记者采访了傩艺师张月福。他生于1950年，土家族，小学文化，现住德江县稳坪镇铁坑村。张月福祖孙三代都从事傩堂戏。1982年，师傅赵开扬为张月福请职过法，并将傩祭、傩仪、傩舞、傩音乐、傩戏及其傩面、道具、法器和上刀梯、开红山、下油锅、辟推、脚踩红铧、口含红铁、杀鸡回升、定鸡等绝活一一传授给他。从此，张月福开始独立掌坛演戏。2002年农历五月中旬，张月福应日本亚洲新文化艺术交流会的邀请赴日本演出。

　　张月福告诉记者，德江土家族傩戏历史悠久，因设坛做法事的地点一般都是主人家的堂屋，因此叫“傩堂戏”。傩堂戏是一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧，属于傩戏之一种，它由请神、酬神、送神三部分组成。德江傩堂戏一般在秋收后至冬季举行，主题多是为了治病、消灾、求子、保寿、祈求五谷丰登。

　　德江傩堂戏又是集傩祭、傩仪、傩面具、傩歌舞、傩技、傩戏等为一体的一种独具魅力的原始剧种，种类繁多。从流派上分，有“茅山教”和“师娘教”。一般由师公传授的是茅山教，由师娘传授的则叫师娘教。

　　从阴阳上分，有“阴戏”和“阳戏”之分。所谓阴戏，就是生者为死者还愿而演的戏。而阳戏则是为了祈求家庭平安无事、五谷丰登而演的戏。

　　按傩戏愿大小，分“大愿”和“小愿”。大愿又称“冲傩”，一般需要扎坛、团花红，出全堂戏24个面具，行傩时间在三天以上。小愿，一般不需要繁杂的扎坛，以祭祀为主、出戏为辅，行傩时间在两天之内。

　　傩堂戏在德江分布较广，据中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠考证，德江县31个乡共有傩堂戏班子61坛，表演者300多人。有的乡傩班遍及各村，群众基础深厚。据土老师（傩仪中的祭祀主持人，又叫师公、弟子、傩仪师等）张金辽保存的“司坛图”表述，德江傩堂戏已传承26代。如果用民俗学系谱推定法按25年为一代推算，约有600多年。

　　傩堂戏何时传入德江？张金辽说，至少在明代中期，德江便有了傩戏。据明·嘉靖《贵州通志》载：“除夕逐除，俗于是夕具牲礼，扎草舡，列纸马，阵火炬，家长督之，遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状谓之驱鬼，即古傩意也。”

　　“傩舞之乡”访傩舞

　　探访南丰傩舞时，恰逢南丰蜜桔收获时节。由于今年风调雨顺，南丰县满山遍野的蜜桔园里一派黄灿灿的丰收景象。

　　位于盱江河畔的南丰县博物馆也在桔园环抱之中，馆内一侧是“唐宋八大家”之一曾巩读书处纪念地。别了“曾巩”，记者叩开了悬挂着“傩舞之乡”牌匾的南丰傩文化展览馆大门，里面贴满了展示傩舞活动的各类图片。

　　记者看到，傩舞图片的内容有《殿中解傩》——身着红衣、头裹红绸的弟子扮搜除大仙、鹰哥元帅、田螺大王将鬼疫捉住押解到村旁的小塘，赶入水中；有《送神》——弟子送众神到水口外，卜筶烧纸送神上路；有《班师》——解傩结束，众弟子返回，副印在傩神庙外叫彩词……

　　“南丰作为中国傩舞艺术之乡，不仅有两千多年的传傩历史，而且品种多样，群众基础深厚，跳傩舞的傩班分布全县各地。”原南丰县文联主席、《江西南丰傩文化》一书作者曾志巩先生告诉记者。

　　曾志巩今年71岁，一提起南丰傩文化，老人顿时来了精神。“南丰为什么不是傩戏之乡，而是傩舞之乡？这是有原因的，是南丰傩文化的特点决定的。”曾志巩说，南丰的傩文化表现形式都是舞蹈，没有唱词和戏剧，即使有也是哑剧。

　　曾志巩说，南丰傩舞，自汉迄今，世代相传，历经唐、宋、元、明、清，盛行不衰。新中国成立后，南丰遗存的傩舞分别俗称跳竹马、跳傩、跳和合、跳狮子、跳八仙。南丰人还喜欢把这些称之为“跳迎”，“跳迎”有“跳神”之意，各类傩班各有自己的特点。

　　据曾志巩调查核实，清末以来，南丰有乡傩184班，其中大傩133班，竹马18班，和合24班，八仙9班。各时期傩班情况是：清末62班，民国时期107班，解放初期117班，1983年139班。2000年减少为111班，其中大傩82班，竹马9班，和合17班，八仙3班。

　　曾志巩向记者推荐说：“你可以去南丰县三溪乡石邮村看看，那里不仅有石邮大傩班，还有傩神庙。”

　　按照曾先生指导的路线，记者乘车向南行半小时，到了一个四周遍布桔园的丘陵小村子。熟悉路线的司机直接将记者带至石邮村的傩神庙前。

　　记者看到，朱红庙门八字朝外开，上方刻红底黑字“傩神庙”三字，两侧有一对武将砖雕，一人执斧，一人握锤，脚踏狮形瑞兽，背插翎旗。檐口线角有一对形制较小的文官砖雕，分别手执“平安吉庆”、“天官赐福”竖联。檐口外侧下方亦有两对人物砖雕，似是戏文故事。门畔有一副石刻楹联：“近戏乎非真戏也，国傩矣乃大傩焉”。

　　进得庙内，殿内约30平方米，正中有神台，傩神太子端坐其上，脸涂金粉，口角含笑，金冠龙袍，年轻俊俏。傩神太子身后有红幔，平时放下，正月十六晚上搜傩掀起，里面有十二位傩神的小塑像，对应十一个面具角色。正中坐一小偶人，活手活脚，称为“傩崽”，白脸朱唇，金冠红袍，亦十分俊美。最左边有近年村人后加的一尊观音神像。神台上方高挂匾额，书“浩气光天”，匾额下有锦幅“正法久住”。

　　据村谱记载，傩神庙始修于明代，毁于明嘉靖四十年（1561），重建于清乾隆四十六年（1781），并从村北的塖头山移至现在的位置。1985年春节，傩神庙不慎失火，傩神神像、面具俱毁，仅存石刻庙门，后来村人集资照原样修复。

　　据曾志巩考证，南丰各地留存20余座傩神庙，其中以三溪乡石邮村傩神庙最负盛名，属南丰地区保存最完整、民风乡俗最为凸显的一座傩神庙，也是我国现存历史最久远的傩神庙。每年正月间为期半个月的“跳傩”就是从这里开始的。

　　曾志巩说，石邮村的傩舞是江西傩文化中的佼佼者，具有原生态的文化特征，保留了“起傩”、“演傩”、“搜傩”、“圆傩”等古老的仪式。石邮村世代敬奉傩事，每年跳傩，家家户户设有傩案。

　　石邮跳傩从正月初一开始，至正月十六结束。首先由傩班“大伯”率领七名弟子在傩神庙内点烛燃香，巡礼参神，举行庄严的“起傩”仪式。随后进行的“演傩”是整个傩舞过程中时间最长、活动最多的一项内容。而“搜傩”是傩舞表演的最高潮，场面极其威武磅礴，傩班成员或执铁链，或举桃剑，到村内各家各户表演，意味驱邪逐疫。“圆傩”则是在“大伯”率领下，祈盼新的一年风调雨顺，国泰民安。

　　傩面具之面面观

　　“摘下面具是人，戴上面具是神”，说的就是傩面具。外形奇特的傩面具是傩文化中傩祭、傩仪中使用的道具，也是原始图腾的再现和去灾纳祥的象征。

　　无论在江西南昌傩园、南丰县博物馆，还是在贵州德江县傩文化陈列馆、安顺地戏演武堂，记者均能看到一副副面相各异的面具。他们有的面容白净、慈眉善眼，有的竖眉瞪眼、面目狰狞。

　　曾志巩说，面具是傩的主要特征之一。就南丰而言，面具更是傩的象征，没有面具就不成为傩班。南丰面具称呼很多，根据不同的历史时期和不同的内容，有着不同的称呼，如有称呼“神像”的，有称“将军老爷”的，也有称“菩萨”的，还有称为圣像、头盔、盔头的。一般群众讳忌较少，面具称“脸仂”、“脸仂子”、“面壳子”。

　　曾志巩告诉记者，目前南丰县保存的傩面具有2300多枚，涵盖了驱疫神衹、民间俗神、道释神仙、传奇英雄、精怪动物、世俗人物等共184种角色。驱疫神衹面具，即开路神、驱疫大神、钟馗、小鬼、判官等26种；民间习俗神面具，包括民间广泛信仰和为人祈福纳吉的福运之神，即土地神、门神、灶神等14种；道释神仙面具，为《封神榜》、《西游记》、《跳八仙》等神化人物，共有33种；还有传奇英雄神将面具，即《封神演义》、《三国演义》、《花关索戏》、《孟姜女》、《杨家将》中的一些传奇英雄，共有57种。 另外，还有精怪动物面具，如熊精、猿精、蜘蛛精、鲤鱼精等25种。甚至还有女社员、工人、农民、士兵等世俗人物面具共25种。这些面具广泛应用于各种傩事活动中。

　　傩面具的出现可谓历史悠久。1978年，在湖北省随县擂鼓墩出土的战国早期曾侯乙墓内，发现了用黄、黑、灰三色描绘的八个方相士和八个神兽的形象。方相士戴熊皮面具，脚踩火焰，手执双戈；神兽头戴羊首面具，执戈起舞。据贵州水书文化研究院副院长潘朝霖考证，这是迄今发掘出的最早的傩仪图和傩面具。此外，在洛阳出土的西汉壁画墓的后壁上，也有方相士戴熊皮面、执戟、饮酒而准备逐鬼的图案。而最早见诸文字的，是甲骨文上的“倛”字，所以后世的《上元张灯记》载：“州民为百戏之舞，击鼓吹笛斑斓而前，或蒙倛焉，极其俚野以为乐。”

　　潘朝霖说，傩面具的好坏、多少是评判一个傩班优劣的重要标准。“因为面具多，剧目则多，阵容就大，招徕观众就多，土老师的声望就高。”如湖南侗族过去有“一堂36面”之说，江西、广西过去有“一堂有30、40至80面”之记载。但是，这还不算多。陆游的《老学庵笔记》载：“政和中大傩，下桂府进面具。比进到，称一副。初讶其少，乃是以八百枚一副，老少妍陋，无一相似者，乃大惊。”一副有800枚，且不重复，实在令人惊讶。

　　在面具取材上，因地制宜，各有所偏。大多数地方的面具采用丁木、柳木、白杨树、樟木木质面具，独具特色的包括贵州惠水、罗甸布依戏使用泥胎纸坯彩绘面具，而兴义巴结布依戏和瑶族“跳盘王”则使用笋壳彩绘面具、竹编面具等。

　　傩面具的造型，因角色不同，其表现手法也有差异。潘朝霖说，从目前全国傩戏保存最丰富的贵州来看，其面具大致可以分为以下三个类型。

　　“搓泰吉”面具：其特点是脸鼻长，前额鼓突，平板脸，凿三个孔表示口眼，无眼珠与唇牙；不用油彩，只用黑色作底加白线条表示高龄；工艺简单，线条粗犷，有质朴的美。

　　傩堂戏面具：其特点是工艺比较精细，造型偏重写实，有凝重的实感，色彩较单一、和谐，注重整体效果。传承二三百年的面具古色斑斓，类似青铜器文物，富有奇特的美感和魅力。

　　地戏面具：其特点是工艺精细，色彩绚丽，注重色彩对比，并分为面部、头盔、耳翅三部分。根据不同的角色，再刻上龙、凤、虎、花等图案，涂上金粉、红、黄、绿色等油彩，有的还嵌上铜钱般大小的圆镜，显得花哨明晃，光怪陆离。

　　面具是世界上一种特殊的文化现象，很多古老民族都有自己的面具发展历史。在傩文化中，面具占据着十分重要的地位。

　　傩面具何以具有如此崇高的威望？中国傩戏学研究会名誉会长曲六乙在接受记者采访时指出：“傩面具，不论是作为巫术的法器，宗教的符号，神像的象征，图腾的凭依，祖灵、神话传说人物、历史人物的再现，以及装扮的手段和审美情感的渲染，都蕴涵着一个基本特点，即从人类第一自我瞬间衍化为第二自我。”

　　远古时期基于特殊使命应运而生的面具，从作为人类自我转换和超越意识的物化通道，到后来进入艺术领域，已经成为一种独特的审美情趣。而面具本身，尤其是傩面具所蕴涵的中国长达数千年的宗教、民俗、生命意识和审美功能及丰富的文化信息内涵，赋予其更加迷人的魅力。正如贵州民族学院文化传播系教授顾朴光所言：“面具是一种泛人类的、古老的现象，是一种具有特殊表意的象征符号。作为人类物质文化和精神文化相结合的产物，面具具有人类学、民族学、民俗学、历史学、宗教学以及雕刻、绘画、舞蹈戏剧等多种学科的研究价值。”

河柳子