捷胜风情录【十五】

河柳子

第八章；庙宇大观

     捷胜地处沿海，良好的自然环境和浓厚的历史文化氛围，为本来就是勤劳敛朴、精明干练且又乐天知命的捷胜人，造就了极为丰富充实的精神崇拜和宗教信仰。在中原文化习俗的影响下，捷胜封建迷信活动甚为频繁，而自建置以来，寺庙林立、宫观遍地，这在中原文化传承中，亦是其一大特色。其数量之多，密度之大，实世所罕见。大凡神仙佛道、忠臣良相、义士先贤，在捷胜这块文化热土上，大都可以找到其供奉的牌位。更为奇特的是，媒人神、墨斗神、蛇神、厕神、床神、门神、灶神、月神、路神、桥神、井神等亦都挤身其列，真可谓宇宙各路神灵，林林总总，汇聚捷城。
      从整体看，捷胜的神灵可按其当时城所配置及现今城内外分布顺序进行分块，属总神庙宇者一是四位公神之城隍庙、古庙、地藏宫、凝波寺和普善堂；二是五土四社稷庙；三是九王爷宫；四是四大元帅庙。属城内神庙者，有东门巡抚祠和双忠爷宫、关帝庙等。属城外神庙者则有石头天后宫、红坎帝爷宫、埔尾三官堂和蛋家宫、北门外催官宫及牛肚七老将祠等。而属旅游区域的神庙有得道庵、云山观、石厝洞、龟龄岛天后宫、东坑白石庵、马岭山天后宫、大埔长春洞、小海云山寺等。余者则有内外文祠、北门外星官爷宫、各社头神庙及周边乡村神庙。
      因儒释道三教的意象结构都各自表现了鲜明的两极思维，一端是超越人类、解脱痛苦、获得永恒生命和幸福的神——儒、佛、菩萨、神仙；另一端则是人死后转化为更低级的生命，变成鬼，堕入苦难的深渊。前者追求理想，后者防止陷入，而人类挣扎在这两极之间，正好是中间的转化者。一步踏错，便成千古之恨。这种趋神避鬼的观念，造成了神鬼对立的强烈反差，透露出人类心灵深处既原始又深沉的忧患意识和本能的强烈愿望，因而，人类崇拜神佛，惧怕鬼怪。不是初一十五，不论有事无事，都得往神庙或在自家所祀之天地烧香膜拜，以求平安顺利。只有这样，人类才能在心理上求得平衡，生活上过得安乐。由此可见，各地神庙大兴之原由了；也无怪乎捷胜人之重视迷信了。
      本章按神灵的类型，择其要者，拟分“天神庙宇”、“地祗庙宇”和“仙真人鬼庙宇”三部分，进行概述。

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      1 天神庙宇古庙     


       古庙，位于捷胜所城南村，宋末时期所建。该庙规模壮观，占地约1000平方米，整体庙宇具有宋代建筑特色。     
      该庙主祀玄武大帝，又称真武大帝、荡魔天尊，乃道教大神之一，是奉玉帝之命镇守北方的统帅。他身长九尺，面如满月，龙眉凤眼，绀发美髯，顶带玉冠，身披松萝黑衣，手持宝剑，足踏龟蛇，威风凛凛。两旁为金童玉女、水火二将。
      据说，他能察微知远，消除邪魔，故民间对他极为信奉，称之谓“元始化身”、“玉皇化身”。其实，玄武并无其人，对他的崇尚乃是起源于远古的星宿崇拜。      
      我国古代将天上的恒星分成二十八个星座，称为“二十八宿”。又把二十八宿分成东西南北四组，并将每组七个星座想象成一种动物。根据五方配五色的说法，即成为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龟蛇）所谓四象。龟为“四灵”（龙凤鳞龟）之一，蛇也被认为是有神性的动物，这两种爬虫颇受古人青睐。北方玄武七宿遂被想象为龟蛇相缠之形，亦即是说玄武乃为龟与蛇的合体。
      南宋时，玄武开始人格化，以道服羽流、仗剑披发的得道大仙代替兽形星宿的形象，并改称“真武”。至明代，又受明成祖尊奉。据考，明代衙门怕遭火祸，因玄武属水，水能胜火，故庙祀玄武以避水火之祸。     
       据考，旧时捷胜所城若逢大旱或是人丁不旺，人们便要在古庙场搭起七层高的木棚，举行“打蘸”仪式，祈求上苍赐甘雨、人丁兴旺，保境安民。      

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    凝波寺         
         
      凝波寺，又称观音堂，位于捷胜镇东北角后山头（古称“鹤岭”），在城隍庙左侧。该寺建于明洪武十三年（1380年），距今已有六百多年的历史。寺院占地一千五百多平方米，规模壮观，脱俗典雅，气宇不凡，颇具阴柔之美，属明代土木建筑风格。
      据明嘉靖版《海丰县志》载：嘉靖元年（1522年）壬午，督学宪副魏公校曾改观音堂为捷胜社学。清康熙、嘉庆年间曾多次重修。因年代湮久，寺宇残旧，画梁雕栋大多已腐蚀剥落，但历代碑记、楹联保存较好，是捷胜历史文物保存较好的古建筑之一。      
      对于凝波寺的建置缘起，当地人有一个这样的说法：明朝初年，福建有一支船队在捷琅埔附近海域突遇大风浪，船上人员悉数坠落海中，在这危难关头，他们恍惚看到南海观音菩萨现身，顿使南海凝波不兴，风平浪静。后他们游近浅滩，登上一处叫“鹤岭”的陆地。由于这里风景秀丽，海上交通便捷，加上当地居民开化较早，因此，他们便定居下来，并很快适应了当地的民风习俗。
      为感观音厚德，他们捐资在此处建造凝波寺，奉祀南海观音，以求一年四季海事安宁。      
       捷胜奉祀观音菩萨的寺庙除凝波寺之外，还有普善堂和白石庵。观音菩萨，又叫“观自在”、“观音大士”、“观世音”，因避唐太宗李世民名讳，略去“世”字，简称“观音”。她是佛国众菩萨的首席，与文殊、普贤、地藏并称四大菩萨。
      “菩萨”一词之义，乃“觉有情”、“道众生”。据说芸芸众生受苦难时，只要念诵其名，她就会“观”到这个声音，前来解救。因此，她在世俗中的知名度，并不亚于如来佛；特别是在妇女信徒中，其地位甚至超过释迦。无怪乎人们要建寺庙奉祀了。
      后来，中国佛教将阴历二月十九日定为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称“观音香会”。     
       2005年5月初，发起修缮者有感观音托梦，乃成立“修复捷胜凝波寺理事会”，迎请释有聪大师为凝波寺住持，并发愿与一些热心人士四处募资，圆满解决了凝波寺产权归属问题。现该寺已修复原貌，大殿正中祀观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨还配祀伽蓝菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨、弥勒佛、西持国天王、东持国天王及十八罗汉像，并拓建文化碑林，开辟为具有佛教文化特色的旅游景观。每逢观音香会，来凝波寺求福求子者摩肩接踵，纷至踏来，成为规模宏大的盛会。

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      得道庵     

        
       得道庵，原称云山寺，位于捷胜所城西郊二里许白云山的山腰，背山面海，环境清幽，风光秀丽。庵为宫殿式建筑，艺术精湛，响誉海内，素列古城大八景之首，并早已载入海丰旧县志，是一处遐迩闻名的佛教古刹和旅游胜地。      
      该庵建于明崇祯年间（1628—1643年），距今已有360多年的历史。由于年代较长，管理欠妥，且又历经兴废，因此，建庵之图记、碑记等资料，多已沉沦失考。兹尚存者，仅有清末庠生林大蔚于1924年撰写的《得道庵序》。而其开卷溯源斯庵之创始者云：“溯源创始之由，或云朱翁伯符，或云洪师达上，未详也。”于此，我们即可窥见前人于寻求建庵事迹，已有难处。      
      根据《得道庵序》的记载，该庵之地为朱翁伯符所赐，洪师达上募资兴建。民间有一种说法，庵址原是朱家耕种之地，后因朱翁女儿素云发愿供佛，当时，仅以数椽几瓦遮避风雨。“越百余载，迨乾隆年间（1736—1795年），始增三宝佛殿及下两庑。续后风雨摧残，历有增修。”
      乃至光绪七年（1881年），名僧遇缘主持是庵，发愿予以重建，平基而变旧制。缁衣钵盂募资外地，夙兴夜寐运筹营筑，如是惨淡经营，历时九载，至光绪十六年（1890年）始告落成，并将白云寺易名为“得道庵”。
      现庵左侧五叶流芳处，筑有八角型密封石塔，内面安放达上、遇缘禅师的遗骸。
      该庵主要建筑为前后庵宇暨左右厢房，共计占地面积650平方米。布局协调，结构严整，雕甍画栋，朱槛飞檐，高下相间，曲雅庄严，流金溢彩，灿烂辉煌。前殿大门上书“得道庵”三字，其上又有“胜地灵岩”四个草书巨字，其下两侧分刻联语曰：“百万人家福地，三千世界丛林。”“得解脱时山海小，道元妙处地天空。”门阶下正中置有巨鼎状香炉，佛烟袅袅，倍觉神怡。
      几年前，岭南诗人熊鉴游此仰观“得道庵”匾额时，便曾吟出二副对联：“能舍己为人，方称得道；要仁民爱物，才可修行。”“苦海渡苍生，出家乃因避世，禅心忘小我，成佛本是为人。”真是佛禅妙理，顿教烦恼消释。
      前殿置祀关圣、太白、东岳，左右厢六位护法天王呲牙裂嘴，狰狞可怕。前殿背面（已属里殿）之韦驮菩萨凛然生威，其两侧刻有楹联：“看曼陀花庄严绝妙，证菩提树色相皆空。”
      韦陀像对面，为一高台，亦即内殿，殿前台柱分刻“海甸涌灵岩，盼水光接天，一片清虚，明澈大千世界；层城禁古刹，瞻云气横嶂，万里缥渺，蔚成不二法门。”内殿祀有释迦牟尼、琉璃光佛、药王菩萨、千手观音及十八罗汉，塑像雕技精巧，庄严隶穆，各具神态。
      每逢寺僧做法事，鼓钹齐鸣，烛光摇曳，木磬阵阵，经声喃喃，使人置身其间，俗念俱空，有如身在仙境，舒适畅快。整座建筑称“胜地灵岩”，在海岸第一山八景中自居一景。      
      文化大革命期间，得道庵遭受了空前的破坏而成为废墟。当时，殿里所有的佛像、匾额、碑记、经文、度牒、衣钵、书画及建庵圣旨、图纸等，俱被毁坏。后经海丰县人民政府批准，乃于1984年9月成立得道庵风景区修建理事机构，开展筹建工作，重兴土木；并请古建筑师罗铁和雕塑艺人周仲富等设计施工。历时三载，始告竣工，并于1987年10月举行剪彩仪式。现属汕尾市第一批文物保护单位，并被广东省宗教事务局列为重点寺观。
      该庵自修建以来，游客纷至沓来，每逢旺季，人们更是穿梭不绝，逸兴遄飞。省中华诗词学会副秘书长石冠军所写诗句“得道庵前得趣丰”，实在道出了人们游得道庵时的惬意心境。

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    附：清•林大蔚《得道庵序》     


       捷之西山得道庵即昔之云山寺，前明崇祯时鼎建也。溯厥创始之由，或云朱翁伯符，或云洪师达上，未祥也。吾捷前辈黄飘香先生曾读书其间，庵侧有达上禅师墓碑记存焉，公摹而读之，始知朱氏以地资之，摹是庵者达上禅师力也，而自泐为明之茂才。夫师浮云宝贵隐栖于此，盖亦非常人也。当时院可数椽，仅避风雨，越百余载，迨乾隆年间始增三宝佛殿及下两庑，续后风雨摧残，历有增修。至光绪七年，住持僧遇缘和尚始平基而废旧制，益见净土庄严，灵光焕发，斯诚是庵一时盛事也。况夫地拓三弓，却萃西山之秀；天开八景，洵增南国之光。虽蕞尔微区，实吾邑名胜。所以君子来游，不少他乡之客；都人至此，间多大雅之士。有此风景端赖保存，今虽苟完苟美，尤须尽善尽美。嗟乎，创始之难，守成不易。后之视今，当犹今之视昔。愿后之君子共相保守勿替焉。     
       余少时亦读书是庵时，达上和尚碑文大半消磨，惟塔铭颇有可观。余赏录而存之。今之五叶流芳处即其墓焉。其旧寿塔铭失考，此乃嗣其法门人通衢所拜撰也。

      民国甲子一九二四年撰

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      2 地祗庙宇

      城隍庙     
            
       城隍庙，位于捷胜镇东北角之鹤岭，毗邻凝波寺。城隍庙之地，原为洪瑛所献。
      据《洪氏族谱》载：“洪武十有三年（1380年），……城所内外社约众信议建城隍庙加筑庙前戏台（原戏台已拆毁），众绅商于瑛公，公复将地赠送之。
      越年（1381年）庙台落成，隍爷进庙演戏庆祝。”（关于城隍庙演戏之盛况，第二章“古戏台”一文中已有述及，兹不再叙）由此可知，城隍庙的建造年代是明洪武十三年至十四年。清康熙移民迁界，人烟已绝，隍庙倒塌。至雍正年间，人户渐复，重修后的隍庙圣诞亦渐恢复。
      公元1992年，城隍庙修复。1995年，举行隍爷升殿仪式。该庙结构仿宋明宫殿，大殿正中设一泥一木两座城隍像，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒，还有一些地狱塑像，显得阴森恐怖。庙内设东西厢廊，庙门前置一对石狮，庙前近处建有新戏台。      
      城指城郭，隍为护城之河沟，有水称池，无水称隍，是城隍原指城郭沟池而言，亦即易经“城复于隍，勿用师”也。古人认为凡与人们生活密切相关的事物，皆有神在。
     古人造城是为了保护城里人的安全，于是，城和隍被神化为城市的守护神，称为城隍爷、城隍老爷。道教把城隍纳入自己的体系，称他是剪除元凶、护国安邦之神，并管领阴间亡魂。后城隍之祀受时代潮流影响，又渐渐加重职事，诸如祈雨、求晴、招福、穰灾等。无形中兼管地方冥籍，赏善罚恶，为冥府派驻阳间之地方冥吏。      
      据说，明太祖朱元璋在土地庙出生，所以他对土地庙及土地的上级城隍庙极为推崇。他下旨封京城和几个大城市的城隍神为王，职位正一品。而府、州、县城隍神则为公、侯、伯，且重建各地城隍庙，提高规格，要与当地官署衙门款式等同，并按级别配制冕旒衮服。
      这样，各地政府便有了阴阳两个衙门。由于明太祖的推崇，捷胜所城隍亦受到同样的待遇，其规格亦与所署衙门等同。      
      城隍并不指具体某人，各地均有自己的城隍，即是以去世的英雄或名臣充之。诸如浙江绍兴祀唐初大将庞玉、南宁和桂林祀宋南宁知府苏缄、杭州祀明按察使周新、北京祀文天祥和杨椒山，也有祀秦裕伯、纪信、灌婴、英布、范增、萧何等的城隍，并非一成不变，即所谓“接神道亦随时兴废”（《茶香室四钞》）。有的城隍黑脸长髯，气宇威严；有的则是白面少年。捷胜城隍乃属黑脸长髯，气宇威严者。
      据传说，捷胜城隍要在每年的清明节及阴历七月十五的上元节出巡，城所善男信女随木雕城隍像游街，户户张灯结彩，祀神宴客，至为热闹，俗称“春秋两祭”；旧时在阴历正月廿日还要举行扛神赛会、八月十五日城隍爷生日（原为建城日，城隍生日实为五月十三日），又要举行迎城隍的盛大祭典，并进行大型的演戏活动；
      明清、民国时期，捷胜有“三日无雨火烧埔”的民谣，每逢久旱，人思甘雨，捷胜老大便到城隍庙抬出木雕城隍像，赤头游城门。以上这些习俗，现已随着时代的变化，而为人们简化或淘汰，但城隍爷的春秋两祭和演戏之习俗，在捷胜遗留至今，后人还可见其当年之盛况。

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     五土四社稷     


      捷胜所城在建置之时，曾按明初卫所规制配设五土四社稷。五土者，乃五个福德老爷宫，设于捷城东西南北中之位；四社稷者，一在东门水坑街口、一在西门水阁村、一在石头村、一在城隍街（正直街）。它们是捷胜具有建城标志的庙宇。      
      土地神原名“社”，故有土必有社。自皇帝至平民，都得对土立社，以祈福报功。白虎通云：“人非土不立，非壳不食。故封土立社，示有土地也。”就是因为“土”能生万物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以为祈福（春社）报功（秋社），示与土合而成“社”，这就是“社”之由来了。是自古以来人们除敬天以外，就以敬土地为最紧，便封土地为社而祀了。
      土地之神称为“社神”，民间俗称土地公、大伯爷、老土地、后土，又称福德正神、福德爷。历代对于土地神之名讳及哪朝人，有几种说法，但人们普遍认定的乃是周代的张明德。他原是某上大夫家仆，因主人幼女思念其父，乃远途背之前往会其父。不料半途天降大雪，张明德脱衣护之，自己遂被冻死。当时，空中曾显现有“南天门大仙福德神”八字。此事一经传开，百姓异口同赞，认为是天赐义仆封号。后来，那上大夫感念其恩德，乃建庙祀之。
      一般来说，其它地方的土地庙很小，这跟土地神在神的体系中地位较低有关，所以立专祠者较少，大都只附于神庙或桥亭之处。
      然捷胜所城并非如此，还是立专祠以祀之，这亦是跟城所本身之规制、配套有关。庙中的土地爷为泥塑或木雕，穿长袍戴乌帽，慈眉善目，银须白发，老态龙钟。其旁配祀土地奶奶。他的职责是主掌土地行政，但当今习俗又为他设计了右手拿手杖，左手拿元宝的形象。可见，土地又是兼理财务的财神了。据民间传说，农历二月初二为土地公诞辰，在明清时期都有祭拜的习俗，现已为人淡忘了。      
      再说社稷，通社有关之神，称为“稷”或“地居主”（地基主）。稷，属六谷之长，即神，官名称为“田正”，封号“后稷”。
      自古以来，帝王诸侯都甚重视社稷，这主要是因其象征国家富强、康乐太平，所以社稷又被比作“江山”，以社稷的存亡，示国家的存亡。
      在上古时，最早任稷官者，是炎帝神农之子“柱”及尧帝时的“弃”，两人均先后成为“稷神”。
      明代捷胜的社稷不设祠庙，只筑一小平台，上立石碑以祀稷神。稷神的职责是主管田地六谷，庇佑人民收成丰裕，生活无忧。

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      3 仙真人鬼庙宇

        天太后宫     


       捷胜地处沿海，渔民众多，故信奉天后圣母者多，崇拜之风甚盛。综观捷胜沿海一带，建天后宫的就有石头村、沙角尾村、牛肚村、双湖村和龟龄岛等，其中，石头村天后宫较为出名，建筑规模较为壮观雄伟。
      其宫庙并戏台之地约占1000多平方米，右侧设以围墙，中建庙门亭，门亭内壁两边镌刻有“南国有生皆圣德，海天无处不慈航”及“升阶已肃天颜近，到此方知母德深”两副对联，门亭联则为“白云红日仙都近，玉树丹林胜迹幽”，门前两侧各立一石狮。
      围墙内之天后宫，整体上分前后二殿，前殿门额刻“天太后宫”，下刻“英风已届江天外，坤德长垂泽国中”的对联，殿内两旁各祀注生娘娘及天官等神明；过了前殿，便是方型天井，中置明代香炉（成化十八年<1475年>岁次丙寅仲秋造）；再进去，就是后殿，亦即主殿，正中祀天后圣母，前有三块拜石，为总督大老爷所赐，长各150厘米、宽55厘米；东西两侧为庑廊。
      另外，天后宫前建有戏台，刻有“谁谓戏者虚犹是千秋真史实，莫道看无益诚然一部好文章”及“胜地长春一曲梨园歌盛世，神光永耀千秋香火祀南天”的对联。从现存的明成化十八年所造之香炉及石狮看，天后宫有可能建于公元1475年仲秋。现有明代遗存的香炉、石狮及总督大老爷禁碑（建庙公约）等文物。      
      据《大清一统志》、《四库全书》、赵翼《陔余丛考》及《天后圣母正传》记载，天后，又称海神天妃、天上圣母、妈祖、船头妈等，自宋至清，帝王们对她的册封多达四十余次，她的地位也逐渐升高，称为“天后”，事迹也被载入国家祀典。
      天后，原名林默，北宋建隆元年农历三月廿三日，生于福建莆田嵋州屿。其父林愿，官至都巡检，母王氏。因林默小时从不哭啼，故取名为“默”，长大后又叫“默娘”。因其生在海边，默娘水性良好，常在海上救助遇难的客商、渔民；又知天象，她的天气预报十报九准；犹懂医药，为人看病治疗；此外，她还识占卜之术，预知祸福。
      虽说是年轻姑娘，但却无所不能，乡亲们都有十分信服爱戴她，称她是“神女”、“龙女”。到了二十八岁，有一次，她在海上救人，不幸身亡。乡亲们悲痛不已！后来，渔人经常看见默娘身着朱衣乘云游于岛屿之间，便编出许多有关她飞升成仙的故事，并在莆田修建祠堂纪念，每次祈福必有灵应。自此后，天后就成为沿海地区共同祭祀的海神。      
      在以前每年农历三月廿三日的天后圣诞时，石头村天后宫要演上百出戏，连续上演三个多月，现在只演一个月；其他如沙角尾村、牛肚村及龟龄岛等天后宫，亦同时演戏，但只有几天时间，并不像石头村那样热闹非凡。
     在诞辰正日，一般都要举行“摆席”、“送子”等仪式，祈求风调雨顺，海事安宁，四季平安。

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      关帝庙     


       在中国，神明成百上千，影响很大的也有几十位，但其中影响最大的要算关圣帝君了。他的庙宇，可谓遍布全国各地，一般称为“关帝庙”，与孔庙并称为“文武二庙”。      
      捷胜关帝庙，位于城所南门街中段，规模不大，占地只有二十多平方米。
      据考，在解放前，关帝庙规模较大，后因国民党整街时，将其裁去一半，而成现有规模，对此，其原有庙联“庙宇巍然，宛如季汉偏安局；威灵永在，应与中华万古存”己有述及。
      该庙内祀三国时期蜀国大将关羽，俗称“关公”。他生于汉恒帝永寿二年五月十三日（后为关公诞辰，春秋致祭），河东解县常平村人，容貌伟岸，威武逼人，自幼喜读《易》和《春秋》，具有忠义之气。他与刘备、张飞结为异姓兄弟，协助刘备建立蜀国，与魏、吴形成三国鼎立之势。他屡立战功，过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军、智取黄忠，表现了他的大智大勇；另外，曹操劝降，他讲究忠义大节，更使万世流芳。后来，败走麦城，死于湖北当阳。
      然从魏至隋，关羽在民间的影响并不大；自唐宋以降，方声威大震。宋代封其为“义勇武安王”，明代加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”，其封号甚至超过人间帝王，因为历史上还没有哪个皇帝敢自称“大帝”的。因此，关羽便成了国家祭祀的高级神祗，佛道二教亦争相把他拉入自己的教门充当护法神。
       据说，在明清时代，关羽极显，有“武圣人”之称，俨然与“文圣人”孔子并立。民间相信关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡察冥司，乃至招财进宝、庇护商贾等多种法力，所以，民间各行各业，妇孺长幼均对“万能神”关圣帝君顶礼膜拜。      
      据传说，每逢关帝诞辰，头一天便要下雨，以清洗街巷。入夜，关帝庙则会传出声响。人们都认为，这是关公在磨青龙偃月刀，他又要斩妖除魔了。

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      四大元帅庙      


      捷胜所城四大元帅庙，一在北门菜街、一在北门第八街、一在西门街、一在西门第五街。
       这四大元帅庙分别奉祀“温、康、马、赵”四位天神，他们是捷胜所城的总神。      
       北门菜街的元帅庙祀威灵瘟元帅，他是金大神温琼。据《中国一百神仙图》的记载可知，温元帅在东岳十太保中最为著名，后汉时温州人。其父温望专于儒学，中了科第，然一直没有儿子，乃向后土祠祈祷。一夜，其妻张氏梦见金甲神持巨斧，手托一颗明珠，说：“我是六甲之神，玉帝的大将，现要下凡为人，欲托你胎，不知肯否？”张氏答道：“女流无识，圣贤显萃，何敢方命？”说完，即把神给她的珠子放在怀中。醒后，果然有孕。十二个月后，祥云绕室，异香馥座，婴儿出世了。其左肋有符文二十四篆，右肋有十六篆，人莫能识。后这个婴儿取名为琼。温琼自幼聪敏，“七岁学步天星，十岁通儒”，但长大后无甚建树，“十九岁科举不中，二十六岁明经射策亦不中”。一次，正当他自叹之际，忽飞来一条苍龙，堕下一颗珠子到他面前，他跃上拾起吞入肚里。苍龙来夺，他把龙扭成一个环，绕尾于手。突然间，他的身体发生变化：面青发赤，蓝身猱猛，手握巨简，游衍坐立，英毅勇猛，将龙制服。后泰山府君知其勇猛，召他为佑岳之神，积立了阴德；并受玉帝敕旨，封为金大神，赐以玉环一个、琼花一朵、金牌一面，内篆“无拘霄汉”四字。他常下五岳巡视，成为名副其实的元帅。在每年阴历五月，温琼“诞辰”之日，人们都要抬着他的神像在街上游行，驱赶疫疠。      
      北门第八街的元帅庙祀圣仁康元帅，他名叫康席。据《北游记》载，他本是西安府黑公林的妖怪，在仁圣兴风作怪，杀人越货。后来，被妙乐天尊降服，玉帝封其为“仁圣康元帅”。他手执金斧，帮助真武大帝降魔除妖。《三教搜神大全》说他“生而慈善，不伤蝼蚁”，“四方谓之能仁，声闻天下”，所以有“仁圣”的称誉。他与温琼一样，都是东岳十太保之一。      
       西门街的元帅庙，主祀灵官马元帅，是一位三眼神将，俗称“马天君、三眼灵光、三眼灵耀、华光天王、华光大帝、花酒马灵官”。据《搜神大全》载，他本是如来佛身边的至妙吉神，不知是菩萨，还是罗汉？因他毁了“焦火鬼坟”，违反了佛家慈悲为怀的教义，而被罚下凡。所以，民间中曾有马元帅三次“显圣”的说法。后来，他拜妙乐天尊为师，学得“风雷龙蛇首或鬼安民之术”，获得三角金砖。因其神通广大，是个不可多得的将才，玉帝便让他掌管南天事，赐琼花宴，并让他当了真武大帝的部将。世间百姓对他极为虔诚，凡有“妻财子禄之祝，百叩百应”。“感显应验，永受祭享”。     
      西门琼花宫祀华光大帝。据考，南方有许多主祀华光大帝的华光庙，而一些城隍庙亦配祀华光大帝。据《华光天王传》和《北游记》记载，华光乃“火星”，是“火之精、火之灵、火之阳”，玉帝曾封他为“火部兵马大元帅”之职，法宝除金砖外，尚有“风龙降火龙数条”及“火丹”，只有真武帝用北方壬癸之水，才将其制服，所以民间又视其为火神。道教把他的“神诞”（生日）定为阴历九月二十八，可他八月初一就由天上下凡，如果八月初一这天下雨，那么一年的火灾就会少。因此，农历八九月间，每条街巷，都要作“华光醮”，时间三四天不等。打醮的目的，是为了免除火灾。其时每家预备腊烛、冥钱、火炭、鸡毛，以及柴米油盐等，捆成一堆，放在门口。在打醮最后一天的五更时分，则有一班人打着明锣从门口经过，把这些东西放在大筐内，再放进一只纸糊的大纸船里烧掉，叫做“送火灾”。打醮期间，张灯结彩，迎神赛会，街坊邻众，齐往参拜，在娱神的迷信气氛中，倒也洋溢着娱人的欢乐情绪。      
      西门第五街的元帅庙祀财神赵公明，据《搜神后记》、《辞海》、《清吴俗》、《清嘉录》及《姑苏志》记载，赵公明，秦朝人，得道于终南山，封正一玄坛元帅，黑面浓须，着武装，手辄鞭，身跨黑虎，是道家诸真之一，名在东岳十太保之列，历来被奉为“武财神”，又称“中路财神”（正财神），是财神界的主宰，统驭招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四个部将，合而称为五路财神。
      传说，赵公明不食猪肉，所以人们在祭拜时，必以烧酒牛肉祀之；他又怕寒冷，被人称为“寒丹爷”，当他于上元夜游巡境时，人们就大燃炮，为其暖身。现此习俗依然存在。     
       因佛教有四大天王（四大金刚），给佛门带来了无比光耀，所以道教也增加了四大元帅的编制。
      明清时期，道教在作道场祈禳时，常要用一种“请神”的重要方术，即请有关的神明降临，帮其驱魔降妖。
      据说，张天师与敌手斗法时，便常要“请神”。他披发仗剑，蹑着罡，步着斗，捻着诀，念着咒，礚踏了一会，便拿出令牌，连敲三下，喝道：“一击天门开，二击地户裂，三击温康马赵赴坛！”紧随着，又烧了两道飞符。此时，半空猛响起划喇喇之声，随声降下“温康马赵”四位天神。他们身长三十六丈，威猛无比，邪魔一见他们，大都溜之大吉。
      四大元帅庙与五土四社稷庙、九王爷宫一样，都是作为捷胜所城的建城标志，但这中间有它一定的历史原因和地缘要素，而这亦说明了封建统治者对于上苍的冀望和依赖心理。

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      九王爷宫      
        

      捷胜所城有东西南北四个城门，依明初卫所规制，各于每个城门建二座王爷宫，东有后山头坎下、水坑街口之王爷宫；西有西门头顶、刘巷口之王爷宫；南有南门外头社、第六街之王爷宫；北有捷兴社、金竹乡之王爷宫，而第九个王爷宫则位于大流顶社。它们是捷胜具有建城标志的总神。      
      王爷宫即三山国王庙，所祀者乃连清化、赵助政和乔惠威三个国王，他们是异姓结拜兄弟，同为隋文帝杨坚的大将军，后为潮州揭阳明山、中山和独山三山之神。
        传说，宋太宗赵光义于太平兴国四年（公元976年），御驾北伐，受困太原城。其时，连、赵、乔三位将军，显灵救援，宋太宗才得以平定北汉流寇刘继先。凯旋时，城顶云端出现一面旗，上有“潮州三山神”五字。因此，宋太宗分封连清化为“明肃宁国王”，镇守明山；赵助政为“威德报国王”，镇守中山；乔惠威为“弘应丰国王”，镇守独山。赐庙额“明贶”。后世奉称为三山国王。
      他们肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，千余年来，香火鼎盛，显赫非凡。      
      从惠东至潮汕一带，人们多信奉三山国王，并建有祠庙奉祀。但较为特别的却是汕尾市城区的捷胜镇，以一镇之小，竟容有九个三山国王庙，真是不简单！

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      巡抚祠     


      巡抚祠，位于捷胜所城东门街中段。内祀广东巡抚王来任和两广总督周有德的神像。      
      据清范端昂《王来任传略》载，王来任，字弘宇，辽东人，广东巡抚。
      清康熙四年（1665年），屡经兵燹的广东沿海正处在有紧无松的海禁之中，时沿海居民抛弃家室田畴，扶老挈幼，饥馁流离，偶遇悍兵强徒，遭其挞打抢夺，可谓天灾人祸并至；且米贵如珠、盐贵如玉，人多三餐不继，是嫁妻卖儿者事常发生；加之瘴疠丛生，瘟疫杂至，使“十乡之中存无四五，十室之中死有六七。”
      （廖天佐《迁图说》）王巡抚目击如此情形，“安集流亡，咨询疾苦”，并条陈六大害，上疏朝廷，请旨复界。因此，濒海百万乡民俱得归里。
      康熙八年（1669年），朝廷下旨复土展界，迁民欢呼载道，莫不踊跃！可惜天未祚粤，王巡抚因病而亡（民间传说他吞乌金自杀）。仆音乍至，粤民号啕大哭，悲痛至极！
      时两广总督周有德奉特旨展界设防，目睹流离之民，田地径路阻芜，乃上疏请旨，预备牛种、给迁民以前业，不许豪强隐占欺凌，并设官兵于防外。迁民雀跃不已！
      其时，捷胜所城是迁民测界之地，诚如廖天佐《迁图说》中所描述那样，城所告空，人烟已绝。因王巡抚和周总督冒死上疏，为民请命，城所人烟及农业生产方渐恢复。     
      为纪念故，捷胜人民设专祠奉祀这两位大功臣。自清代至民国，该祠香火鼎盛。
      文化大革命期间，祠遭毁，后改建为东村小学。现存有碑刻，祠亦已重建。今人刘淦有《忆捷胜巡抚爷宫碑记怀古》诗云：“康熙征爽统南国，皇令封船逐户迁。海岸哀声鸿遍野，渔家背井苦连天。巡爷总督齐章奏，居士大人陈泪篇。仗义成仁救百姓，光辉政绩照人间。”

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附：清&#8226;范端昂《王来任传略》     


      王公字弘宇，辽东人。康熙四年，巡抚广东。时粤屡经兵燹，赋役重繁，民不聊生，濒海两徙，饥馁流离，尤为凄惨。公至抚粤，安集流亡，咨询疾苦，赈恤存活数千百万生灵，禁止夫役，革除兑支、勒解、折征等弊。严禁营头下乡债折粤人妻女。减省排户虚费，岁以数百万计。缉拿流棍、土宄，抢夺掠卖杜绝，州县委署征贪除蠹。条陈六大害，飞章入告：一曰夫役，一曰民船，一曰私抽，一曰采买，一曰诬盗，一曰擅杀。请旨永禁，粤人始得更生。至于亲临清狱以释积冤，微服访察以清吏治；巡查营棍、藩孽标夺肆虐；盘诘贩卖妇女，窃带过关；首禁有司凌辱士子，或有挂陷，不得擅自威焰。种种仁政，俱实心行之。      
      天不祚粤，公病噎食，自陈罢免。粤人哀恳提督杨公遇明据众民情疏留，里民潘世祥等赴京保奏。仆音随至，号哭而旋。公遗表请复海界，濒海百万生灵俱得归里。立庙尸祝，至今不衰。

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      云海寺      

         
      云海寺，位于捷胜镇西南侧的小海，那里树木茂盛，环境清幽。
      据民间传说，该寺在明末就已存在，原是一间小庙，1987年扩建。它坐北向南，寺前是碧波万顷的南太平洋，并斜对龟龄岛。寺院占地约1000多平方米，整体建筑分前后两殿，东西为厢房（仍未建成）。前殿奉祀华佗先师，后殿为大雄宝殿，奉祀三宝佛。该寺结构仿明清建筑。      
      说到云海寺，妇女信徒们谈及三宝佛者较少，而华佗先师倒是她们所常谈的对象。究其原因，乃是因为华佗先师极显。不论祸福，拜之极准。是故人们每逢灾祸，必备酒果纸香，前往云海寺敬拜祈福，以解灾危。纵非初一十五，亦是香火鼎盛，信徒不绝。若是逢年过节，摩肩接蹬、无地跪拜的景象，更是让人觉得热闹非凡！      
      华佗先师，又称“华佗仙翁”、“华佗神医先师”，原名华佗，字元化，东汉沛国谯人（今安徽省毫县），是三国时期一代神医。兼通数经，然而举业不就。他通晓养性之术，精于方药针灸，又能破腹背，湔肠胃，以除其疾秽。若有人病积在内，针药所不能医治的，则须刳割，并让其饮麻沸汤（麻醉剂），作醉死状。他还创有五禽之戏，如法行之可让人得高寿之效。当时的曹操患有苦头风，经华佗施以针灸之术后，立可见效，是故曹操命他相随于左右。但华佗本来就是一位士人，历来耻于以医见业，故多番借口辞归，后向曹操请求，说要回家拿取方药，乃许归家。既归，他辞以妻子病重，须亲自在家照看，而数期不返。曹操大怒，将他收狱考死。临死时，出一卷书与狱吏说：‘此可以活人’，该吏畏法不敢受起，华佗便向其索火烧之，药方遂绝。后来，曹操之子仓舒病重，无人医治，曹操方才叹道：“我悔杀华佗，今此儿疆死矣。”从他的生平事迹可知，他确是一个高明的医师，不愧有“神医”之称。      
      每逢华佗先师普渡日，场面更是热闹。普渡日一般定于每年的七月月头、月中或月尾，这一天上午，捷胜人民都要吃素，俗称“吃菜”，以示诚心！
      今人刘淦“香烟绕寺佛心开，万朵祥云门外栽。南海潮声参磬鼓，西天活佛步坛台。藏王临座召亡魄，菩萨乘槎渡鬼胎。多少虔徒同拜揖，浑凝极乐净尘埃”一诗，便如实记载了普渡的实况。

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      七老将祠      
         

      七老将祠，俗称“大人公”和“大人公妈”，位于捷胜镇牛肚村西南侧的红沙坝。
       该祠建于明末，规模较小；公元2001年，沙坑村出资重修，现占地约200平方米，祠宇前面设有拜亭，亭柱上刻“守土捐躯丹心一片昭千古，戍边殉节义气长存纪七人”的对联；祠门两侧刻有“精忠垂青史，战绩著南疆”的对联，门额刻“护国庇民”；祠内奉祀“七大人公”牌位，祠后则为一沙土圆堆。现留有明代石香炉一个。      
      据民间传说，七大人公原是明嘉靖年间七个抗击倭寇和海贼的战士，他们守卫边防，英勇善战，屡立战功。有一次，因击退倭寇、海贼后，都甚为疲惫。夜黑似漆，大家睡得很沉，不知海贼已潜上海岸。因此，他们在无提防的情况下被杀了。对于他们的死，附近乡民又有其它说法，有的说他们是在海战中牺牲的，后随海浪飘流至岸上，为乡民所发现。但不管说法如何，他们抗击倭寇海贼、拼死守卫边疆、保护人民安全的精神，却是永远不朽的！有鉴于此，牛肚、沙坑两村乡民联合设专祠纪念。      
      在每年农历七月十五日的中元节（俗称“七月半”）期间，牛肚、沙坑的村民均要到七老将祠举行“祭孤”（又称“祭幽”、“祭佑”）活动，在旧时，由牛肚、沙坑两村群众，在七老将祠前搭棚设台立纸鬼，并自带包子、薄饼、米酒清茶、水果等祭品，前往拜祭，祈求大人公管领好阴间孤魂野鬼，不要四处游荡，惊老吓幼，扰乱民宅；并佑社会安宁，合村平安。
      自上世纪九十年代初以来，大人公的祭佑习俗已有简化，且两村亦不再联合祭拜，沙坑村一般在中元节之前祭佑，而牛肚则在中元节之后。

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      长春洞      
        

      长春洞，位于捷胜镇西侧大埔村旁的山腰上，曲径通幽，小桥流水，鸟语花香，景色宜人，俗有“小桃源”之称。该洞纯属天然，洞门由一块巨石覆盖而成，上刻“长春洞”三个行草大字，为西门街“大记何”清光绪年间秀才悟觉子何湘峪所刻。他原在此洞隐居，并在洞内奉祀纯阳真人吕洞宾。逝世后即葬于洞之左侧。“大记何”子孙为纪念他，便在长春洞前拓建吕祖祠，并请专人看祠奉祀。      
      吕洞宾，在八仙中影响颇大，而在历史上亦是实有其人。他是唐末五代时的著名道士，姓吕名喦，号纯阳子，自称回道人，河中府永乐（今山西永济）人。少年时即熟读经史，但数次考进士都不中，遂浪迹江湖。
      传说，他在长安酒肆遇见钟离权，经过“十试”考验，授他延命之术，金液大丹之功，因得道法，不知所往。又传说，他遇火龙真人，学得天遁剑法。剑术一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。道教全真教奉其为北五祖（王玄甫、钟离权、吕喦、刘操、王重阳）之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。他是一个集“诗仙”、“剑仙”、“酒仙”和“色仙”于一身的神仙，他弃儒学道，仗剑云游，扶弱济贫，锄暴安良，因此，民间中流传着他的许多事迹。      
      长春洞主人的性格与吕洞宾甚为相似，亦是喜欢扶弱济贫，不平则鸣！因此，他弃儒学道，远离尘世繁华，独自隐于长春洞，奉吕洞宾为祖师，潜修在心，以图超脱。

渔夫子

得道庵山遭整体的破坏，连得道庵门前大榕树都被人破了，以前幽静的环境变成现在的俗物，后山变成赚钱的死人坟！！！相思爷海滩的沙被盗，以前有的防护林都没了，沙也没了，海水吞陆地，相思爷的戏台都被海吞垮掉了！

海风大网佬

好详细啊，学习好多知识，感谢楼主啊！