本帖最后由 银华 于 2016-10-23 12:19 编辑
兼收并蓄,陆丰的地方文化绚丽多彩 从古至今,这里凭借依山傍海的独特优势,世代与海亲近结缘,倚靠海洋生存和发展。经历岁月的风雨沧桑,形成了兼收并蓄的陆丰文化。 寺庙: 前神后佛 近日游陆丰碣石元山寺,这是一座始建于南宋建炎年,即公元1127年,距今已有八百九十年历史的古寺。山寺秀丽风光,寺内古匾珍藏自不必细说,笔者感悟最深的是:元,山寺内供奉有玄天上帝,但寺里同时也供奉释迦牟尼佛祖、观音菩萨、弥勒等佛像,因此元山寺兼有释道汇流的特点,世所罕见。不仅如此,寺内还有一座看似是基督教的教堂,取名“自得居”, 墙壁上的装饰图案是长翅膀的小天使。1927年曾作为红二师攻打碣石城的指挥部,现作为革命文物陈列室。因此,元山寺内是有道教、佛教和基督教三教并存的事实或踪迹。 世界上不同宗教的教义都是教人向善,省身励志。但其它地区不同的宗教却是水火不相容!中东的伊斯兰教派与以色列的基督教派就结冤数千年,直至现在还天天在搞“圣战”,烽火连天;在我国其它地方,道教与佛教也是不相容的。唯陆丰的玄武山,还有南塘镇华山寺、博美镇的天后宫、东海镇与金厢镇交界的渡头妈等地,都是前神后佛,则前奉妈祖,后奉“三宝佛”,道教与佛教和睦相处数百年。这是陆丰宗教文化包容的一大奇观。 正字戏 : 调和百家 玄山寺的戏台,传说是陆丰正字戏诞生之地。明洪武二十七年(1394年)由广东都指挥使花茂率军督建了碣石卫城,自起碣石成为了明三十六卫之一(清承制),广东海防七镇之一,并与天津卫、沈阳卫及威海卫合称中国明清四大卫;当时全卫旗军10100余人。玄山寺前看戏是当时碣石军民最主要的文化生活。说到戏,门道就多了,戏台上几个兵卒表千军万马、度几圈阔步表远征万里、披上龙袍就是皇帝等等,这些大家都一样,但戏文台词要让观众听得明白就有讲究了。比如京剧,戏曲是用北京话唱的,潮剧是用潮州话唱的。目的是让观众听得懂。那么,要适应外地军人为主的戏曲该用什么语言来唱?在这特殊的历史时期,特殊的环境下,一种能得官民接受的新剧种出现了,按当时的话说是中原正音,也即是当时的官方语言。估计是当年驻军通用,由他们传播出来,这就是正字戏的雏形。但唱戏的艺人是当地人,而且台下有当地的观众,驻军也不是来自同一个地方,不是统一说一种语言,因此,要让大家都听得懂,调和百家的戏曲就成了正字戏唱腔改革和发展的动力。这一过程就是文化的包容和发展,兼收并蓄。于是这一以六百年前的官方正音为主,陆丰方言为辅,兼有白话、客家话等各地口音的一门新剧种就出现了。近日,笔者曾向陆丰正字剧团的一位领导了解:正字戏这种语言在全国其他地方有人使用吗?他说,相似的就有,广西有一个地方的语言跟正字戏相似,完全一样的没有。但这不影响正字戏的发展,六百年来她自身不断完善,已成为影响很广,深得海内外观众喜爱的一个剧种,解放初就赴京演出,现在还经常到东南亚巡演,都是载誉而归!这也是一个很奇特的现象,戏中每一个字词的发音都不同于本地母语,就是发音相同,语调也不一样,没有字典,只靠师承传唱,但不能唱错。陆丰有句俗话,说“碣石戏雕刀”。就是说碣石人对品评演戏是很专业的,一点小错都会被发现。曾传说玄武山前戏台,有一次戏结束后,一个小孩仍坐在台下不走,大人问他戏完了你还不走?他却说:“我在帮状元爷‘掌’(看管)马,刚才状元会小组时马栓在门口还没牵走。”意指刚才台上扮状元的有栓马的动作,而忘了解马的动作,这个动作只是手一比而已。剧团对这名小孩的指证谦虚接受,缷装后的演员再上装,重起锣鼓,办个“八仙过海”的剧照,把“这匹马”牵回去。这一传说,说明陆丰在戏剧文化包容中有一个对质量的把关和要求,因此才会出精品。陆丰的地方文化因兼收并蓄而变得绚丽多彩。 姓氏 :族群包容 在族群聚居方面,也能看出陆丰人胸怀宽阔。在陆丰,陈、林、李、蔡、郑、黄、吴是人口超十万人的大姓,但小姓只有几家人、数十丁口,历史以来都能和睦相处。因以前驻军,从全国各地征兵来陆丰戍边,因此,陆丰的姓氏很杂,历史上金厢镇曾是碣石卫辖下的一个所城,有驻过军,很多军人退役后就在当地生活当开基祖,因此这些地方姓氏很多。最近经普查,几万人口的金厢镇竟超过50个姓,还不包括外地嫁入来的。其中米姓、文姓、代姓、雍姓、古姓等等,在陆丰其他地方都是很少见的;碣石镇可能比金厢镇还多。百家姓在陆丰就能找到现实的群体。这是族群包容、团结的实例。 社会发展到今天,地球已是村的概念,对外交流已成为每一个地区的必修课,谁固步自封谁就被淘汰出局。天底下没有一个地区的文化能一成不变却是优秀的,进步的文化是应该吐故纳新,没有最好,只有更好。诚招天下客,信结四海缘。兼收并蓄,合作共赢,陆丰人文美! 银华 (本文刊于2016.9《东岸》) |