中国广东现代民俗学史著名学者钟敬文学术思想研究

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中国广东现代民俗学史著名学者钟敬文学术思想研究
                                                                                                                                    翁烈辉                                             

中国的广东，是中国民俗学的发祥地之一，在民俗学这一学科在中国的光大之前，许多著名的民俗学家都在广东的这一热土挥洒过他们青春的热血，如广东海丰的钟敬文、杨成志、刘万章等，又如广东的容肇祖、薛汕、容媛等等，在当时，广东的中山大学，那些从北京大学的歌谣研究会与风俗调查会走出来，然后走进广东的民俗学骨干们，如顾颉刚、容肇祖等一起就聚集在中山大学，继续开展在北方从事的新学术事业。这一年，钟敬文先生走近中大，成为积极参与者与组织者。他协助顾颉刚等成立了我国第一个民俗学研究组织——民俗学会，创办民俗学讲习班，编印《民间文艺》、《民俗周刊》及民俗学丛书，积极宣传与推进民俗学这门新学问，在文艺界和学术界崭露头角。后来，钟敬文先生一生筚路蓝缕，专业从事民俗学和民间文艺学的研究，创立和发展了中国民俗学和中国民间文艺学两大学科，为国家培养了大批民俗学和民间文艺学高级专业人才，成为中国民俗教育事业的一代宗师，被誉为“中国民俗学之父”。钟敬文先生为人公而忘私，高风亮节，率先垂范、殚精竭虑，工作到生命的最后一息。在长达近一个世纪的时间里，钟敬文先生始终不渝地坚持为中华民族的文化的振兴、为人类文化的建设而不懈奋斗，忘我地奉献自己的生命和才华，历尽坎坷，无怨无悔。在中国民俗学史中，钟敬文先生是一颗璀璨的明灯，过去现在未来，都在照耀民俗学者们继续勇敢地前进。纵观钟敬文先生的一生，是生命和学术交融在一起的伟大一生，也是思考的一生。他立足本国民俗学，也广泛吸收国外的理论，在晚年，他提出了建立中国民俗学派，强调中国民俗学派要立足根本，对国外的理论，学者们要融会贯通，不要人云亦云，要有自己的主张。总结钟敬文先生治学的一生，他的学术思想有三点：
    一、钟敬文先生的学术思想是传统文化和现实生活的结合。他一直强调本国优秀民族文化要有主体性，然后兼容并包，有机发掘有新生命力的民族文化。
中国民族文化的精神本源，是历史性的，但如果专看过去，我们一定会倒退的；因为民俗学也包蕴社会学，社会学是有现实性的。因此，民俗学就是历史学和社会学的结合体。简单来说，历史学和社会学的有机结合，就是把中国文化的本源和中国人当代生活结合在一起，对外国文化也兼容并包，进行有机的研究，并把祖国璀璨的文化熔铸在国家民族的生命力和凝聚力之中，进行有力传承和弘扬，这就是钟敬文先生学术思想的精神本源。钟敬文先生的少年和青年时期，一直活跃于家乡海陆丰一带，接受海陆丰民俗文化的熏陶。1920年，17岁的钟敬文先生就读于海丰陆安师范学校，在海丰“五坡岭”，受到文天祥“一饭千秋”爱国精神的感染。据记载，南宋德佑四年（1278年）12月20日，文天祥从江西败走广东，驻兵海丰五坡岭，在吃饭时被捕，后人建亭纪念，名为“方饭亭”。亭中的石碑上刻有文天祥的《衣带铭》：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽。读圣贤书，所学为何？而今而后，庶几无愧！”小亭两旁石柱上刻着“热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人”的对联。少年钟敬文的心中，在此，对民族文化的精神内涵有了很深理解。1922年陆安师范毕业后，他留在家乡和汕尾一带当了一名小学教员，这一时期，他受到“五四”新文化思潮和北大歌谣学运动的影响，对民间文学发生兴趣，开始搜集、整理民间歌谣故事等。正如钟敬文先生一首诗中所说：“千年枯海怒潮腾，我也乘潮一后生。” “钟敬文先生当年在北京和上海发表的《读〈粤东笔记〉》、《南洋的歌谣》、《海丰人表现于歌谣中之婚姻观》、《民间趣事》、《中国疍民文学一脔——咸水歌》、《疍歌》和《客音情歌集》等作品，也已经成为中国民俗学史上不可或缺的篇章。可以说，海陆丰民间丰厚的文化积累，培育了钟敬文这位卓越的人文学者，也在中国民俗学的奠基时期，为这个学科枝叶的繁茂，提供了养料和水份。”（1）海陆丰地区山清水秀，人杰地灵，其地处粤东地带，其居民所使用的方言是以闽南话为主，还有一部分人操客家话，古老的疍歌，清越的客家情歌，古老的民俗，有着明显的文化特征，海陆丰文化与客家文化共生共荣，又各有天地，志书（《海丰明清三志》３００页券之十）载：“（嘉靖）四十三年（１５６４年），官军御倭，连破于大德港，尽歼之。（倭即链党王伯宁所诱者，都御史吴桂芳调兵六万，以总兵俞大猷帅之。大猷以花腰蜂五百人从为前锋，·······我兵乘势纵击，战于戌水神水沟，又战于海丰大德港，连破走之，俘斩二千有奇，奔溃下海覆溺死殆尽。）又有书载：“明嘉靖年间,盗贼四起，倭寇乘机入侵南沿掠夺，时令总臣（笔者注：吴总臣，即就是都御史吴桂芳）南下剿寇，因北军强悍难训，不习水性，不听劝阻，骄兵必败也，时而驻扎古属博罗郡，今由海丰管地南番小埠碣石，军中令:吴时来，发动地方官府联络当地土著兵力，共同抗击倭寇，因土著习水性，知地形，碣石一战大获全胜也。喜报捷达，龙颜大悦，皇帝曰:有如春雷贯耳，海丰也！”（摘录于明末冯梦龙《智囊》一书，明版孤本卷八第三0六页第二十八章节。现代出版的《智囊补》和《智囊全集》中没有此段落。）著名的“天顶雷公，天下海陆丰”的名句就源于此！海陆丰自古是“临海物丰”之地，这里居住一个有冒险精神的背山面海的族群，大海的浩瀚，靠海为生的人们有敢于冒险的精神气魄，在国家的土地和尊严受到敌人威胁时，相信“天顶雷公，天下海陆丰”的海陆丰人，会敢于喊出“敢为天下先”的英雄强音！山岭阻隔又使这一地区成为中原古风遗存地，这也是海陆丰地区能孕育出一代民俗学大师的历史必然。钟敬文先生在海陆丰大地上，已经读到历史的深层意义，在社会生活上，钟敬文先生知道了民俗学是民族的根本，他一生充满民族自尊心和对中国民族文化的自信心。“1986年底，钟敬文先生在中国民俗学会第二次学术讨论会上，做题为《关于民俗学结构体系的设想》的学术演讲，其中提到：‘人生活在民俗里，就好像鱼生活在水里，两者是须臾不可分离的东西。不管一种社会文化发展程度的高低，都有一套为其社会需要服务的民俗。越是社会不发达，民俗的权威就越大，乃至一切文化都采用民俗的形式。’也就是说，民俗是与民众日常生活须臾不可分离的环境和内容，民俗中存留着民族与社会的文化基因。文化传统一代一代、自然而然地型塑了我们社会许多不言而喻的行为法则，而这些传统在乡土的民间习俗中存留的更多，也具有更加重要的价值。置身于全球化、现代化的话语环境之中，面对着日益‘千城一面’的都市化浪潮，我们这些从事民间文化工作的人，也就对一个世纪以来诸多前辈学者的坚守和呐喊，更多了一份理解和同情。也许在许多接受了制度性的现代教育的人看来，不少民间惯习和风俗事物不够时尚，甚至不合时宜，但我们还是得知道，正因为这些融化于每个普通人血液之中的文化习俗，我们才得以成为中国人和岭南人。而这些丰富而多样的传统文化基因，正是在民间社会的日常生活中，在民间社会的氛围和环境中，才得以更好地存续和发展的。也由于社会的迅速转型，我们这一代对民族文化基因的守护和延续，也负有更重的历史使命。”（2）钟敬文先生在海陆丰的大地上，吸取了海陆丰的中原文化的乳汁，然后用这种文化养料培植了中国民俗学这一学科。对于中国民俗学，对于中国传统文化，钟敬文先生一直充满对其的自信心，在西方文化不断地涌入中国之时，钟敬文先生一直在冷静的思考。而这，在钟敬文先生的一首诗上，我们可以读到，那既有一种文化上的警示，也有一种深深的民族担忧感：“欧风美雨急转轮，更弦改辄为图存。一言山重须铭记，民族菁华是国魂。”钟敬文先生认为：“在两种文化的接触、交汇过程中，自然要有主体和客体。如果我们创造的新文化，失去了民族的主体性(像身体没有脊梁骨)，即使真能现代化，那又有多大意义呢？如果要使祖国的新文化成为有体系的东西，那么，我们就必须重视自己千万代祖宗创造和遗留下来的文化遗产。”钟敬文先生又说：“我已经认识到，中国需要自己的民俗学。从上个世纪起，就有不少外国人来华，利用传教、旅行的机会，搜集中国的民俗资料，回去写他们的书，有的还进行他们的殖民文化宣传，他们却反而说我们中国人缺乏想象力，这对我刺激很深，感受到民族自尊心受到了伤害。于是，我想到了放弃文艺创作。”“五四”运动后，因为中国人没有“冷眼看洋观世界”，有许多事和物失去了本民族主体性的现象突出。在这里，钟敬文先生没有冷眼旁观，他一直强调本国优秀民族文化要有主体性。因为，钟敬文先生的学术思想是传统文化和现实生活的结合。历史学和社会学结合就是民俗学，钟敬文先生把学科的民族自信心、民族的自豪感和自尊心，和中国的历史学、社会学等学科有机的结合在一起，进行了冷静的文化思考。也就是说，钟敬文先生把对中国传统文化的自信和自豪，以及把中国传统文化本源和中国人当代生活结合在一起，进行有机的研究和考量，这就是钟敬文先生学术思想的精神本源。在文化的某个角落，西方文化比较强势，民族文化弱化，对此，钟敬文先生表示深深地担忧。因此可见，钟敬文先生的学术思想是传统文化和现实生活的结合的文化体系，他是现代学派，也是契合中国各民族精神文化，有根有本的优秀传统文化的代表，其文化是有源之水的，其学派是有现代精神的。他热爱祖国的传统优秀文化，用一生来研究中国的民俗学，他强调本国优秀民族文化的主体性，因为民俗文化是藏在中国各民族之中的民众文化，是民族群体产生凝聚力的支柱和主因，它是民族文化的根！钟敬文先生反对中国以西方文化作为主体的论调，无疑是最有先见性的！他的“多民族的一国民俗学”能够系统的建立，就是因为他的民俗学研究能扎根中国优秀传统文化，强调本国优秀民族文化主体性 的学术思想的作用。钟敬文先生的学术思想是传统文化和现实生活的结合，他一直强调本优秀民族文化的主体性，有机发掘有新生命力的民族文化。钟敬文先生不但是中国民俗学术大师，也是最有“人民性”的伟大学者。
    二、钟敬文先生的学术思想是高见远识、博大而有方向性的“民俗学坐标”。
    在现在，中国的文化里出现了生存状态和信仰要求的错位，西方文化一直想取代中国的传统文化，成为中国人信仰的核心，比如西方基督教在中国的不断兴建，在文化危机之中，中国传统文化的教育是缺位的，古老的农业文明已经被全球化的现代工业文化冲击的无处藏身，而民俗学科在现在确实也是一门弱势学科，其影响力在人文学科中，就一直处在劣势。因此，中国的文化危机就一直没法消除。那么，这样文化的危机要如何消除呢？可在钟敬文先生这个“民俗学坐标”的光辉文章里，找他那思想的光亮来照彻幽昧的思想黑夜。是的，“劳民文艺堪千古，发采扬辉待我人。”正如黄苗子先生所说：“近年来，已有学人感觉到自然科学飞跃发展，人文科学有落在后头、配不上套的危机感。对于一个民族来说，文化是民族构成的主要因素，不同的民族有不同的文化作支柱；同时也是民族群体产生凝聚力主要因素······要了解和发展这样民族精神，民俗学的深入研究，应当是一门重要的人文学科。”（3）在现代无节制的开发中，我们的自觉，我们的文化，将魂归何处呢？但是，我坚信，钟敬文先生的高见远识、博大而有方向性的“民俗学坐标”，还是给我们以指明了走出文化危机的方向。正如钟敬文先生所说：“民俗学就是要有民族的自觉，就是要把中国的优秀文化视为我们的命根子。”钟敬文先生的人生体验以及他的诗文，就是“把中国的优秀文化视为我们的命根子”的“座右铭”，钟老的思想情感、冷静思考、凝重情结，就是高见远识的一种文化载体。“他（钟敬文先生）为中国民俗学运动贡献了一生，特别是近二十多年来我国民俗学的发展和繁荣，更是他的多方面巨大贡献的结果，他对中国民俗学事业的执着的追求精神，他的渊博的学识，永远令人景仰。我们应当深入地学习他的遗著，努力工作，将中国民俗学运动不断推向前进，树立起中国民俗学派的大旗，完成先生的遗愿，以慰先生在天之灵。”(4)钟敬文先生学术思是高见远识、博大而有方向性的“民俗学坐标”，他对中国民俗学事业的执着的追求精神，永远令人敬佩。他的思想篇章，永远是民俗学的坐标。
    三、钟敬文先生的学术思想是在治学上，自己首先做好了严谨和认真的表率，然后他用各种方式和方法培养民俗学人才。
“舍得将身作泥土， 春风酬尔绿茵园。”钟敬文先生是在学术研究和学科建设中发挥了极大的个人作用，自己也做好了严谨和认真的表率，但是，比这种个人作用更大的是，他能够用各种方式和方法培养民俗学人才。在中山大学时，他就提拔刘万章等来编印民俗学丛书，他和同仁们在学校内外创办民俗学讲习班。他说：“子女是我肉体的继承人，学生是精神的继承人。我觉得精神的继承人甚至比肉体的继承人更加重要。为培养精神的继承人直至生命的最后一息，这是完全值得的。”你看，钟敬文先生曾经意味深长地说：“一粒麦子，种在地下，在适当的条件下，生根、发芽、开花、结果，长出来的不是一粒，而是很多粒麦子。”然后他又写道：“我们希望看到，也一定能够看到的，是那‘满园’的‘春色’。至于‘一枝红杏’的是否‘出墙’来，又有多大关系呢？”在钟敬文先生的自己首先做好了严谨和认真的表率下，他桃李满园，在中国的民俗学界，比比皆是他的“钟门弟子”，他的弟子们现在也名满天下，如乌丙安先生、叶春生先生、陈子艾先生、贾放先生、刘魁立先生、董晓萍先生等等，真的是：“吾侪肩负千秋业， 不愧前人庇后人”他用各种方式和方法培养的民俗学人才们，现在在中国的民俗学界乃至世界的民俗学界，继续钟敬文先生未竟的民俗事业，努力地耕耘和开拓着。
在广东现代民俗学史的著名学者中,钟敬文先生的学术思想是中国传统文化的瑰宝.

陈显兵

钟公无甚可研究。

谁人都有走过的履迹。生活轶事。

陈显兵

管仲劝恒公，你要马上离开卫公子开方。
恒公问为什么。
管仲说「卫公子开方，离家十五年，没有探过母亲一次，齐国返卫国只不过几天路程，母亲催回，总说是为了事君，为了工作这些破事儿作搪塞。一位连母亲都不要的人，哪里可以忠诚你呢」」
治国齐家，为士子第一准则。

缘来缘去

钟敬文先生的学术思想是中国传统文化的瑰宝。

陈宝荣

钟敬文，世界民俗的星宿！

林地理

。钟敬文先生为人公而忘私，高风亮节，率先垂范、殚精竭虑，工作到生命的最后一息。在长达近一个世纪的时间里，钟敬文先生始终不渝地坚持为中华民族的文化的振兴、为人类文化的建设而不懈奋斗，忘我地奉献自己的生命和才华，历尽坎坷，无怨无悔。------文章中所说的。
民俗是来自大众平常人家的，应该是热爱生活的人才有深刻体会和感悟，依稀记得亲友的老辈人说过，钟敬文青年中年时期与家乡人有不少交往的。
钟敬文就读于陆安师范，十几年前师范已撤，现延续其名的是陆安中学哟，四年以后就是陆安百年校庆了。

璜枫

我们从郭沫若身上，能看到文人的另外一种人性。
不要要求文人的人格一定是完美的。也是不可能的。