传承“城隍文化”，解读民间习俗

硕炫 · 发表于 2016-8-26 17:52:20

本帖最后由硕炫于 2016-8-26 18:20 编辑

传承“城隍文化”，解读民间习俗

我国是一个有几千年封建历史的国家，国家统治者为了巩固政权，保护地位，他们往往要借助神力来稳住民心，达到其治理国家的目的。在历史上出现了许多文化现象，例如“妈祖文化”、“城隍文化”、“佛祖文化”等等，汕尾地区“城隍文化”的历史渊源久远，在官场和民间都产生了一定的影响，并形成了具有汕尾地区地方特色的民间习俗，解读“城隍文化”民间习俗具有一定的现实意义。

在古代，我国大部分城市都建有城隍庙。城隍作为汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是“城和隍”被神化为城市的保护神。道教至迟在唐代即奉祀“城隍”，它因袭汉族民俗，视“城隍”为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵，受到人民群众的推崇和敬重。汕尾地区在长期的文化交流中，吸收、发展了“城隍文化”，由原来只有建城的碣石卫、海丰县城、捷胜所城、甲子所城、坎下城等有建城隍庙，后来发展到一些没有建城的地方（人口较多），为了群众祭祀方便，也先后建有城隍庙，逐渐形成了“城隍文化”。

一、“城隍文化”源远流长

城隍爷，又称城隍神，汕尾地区民间又称为“城爷”、“正直老爷”，是一个地方的守护神，历来受到群众和官府的敬重。

“城隍”一词最早见于《周易.泰卦》“城复于隍，勿用师”的句子，“城”即是城壁、城墙的意思，“隍”则是城堑，指城外护城的壕沟—护城河，两字合并起来便成为防守城池的建筑体。而人们因为崇尚无战争的和平生活而开始崇尚保护和平的“城隍”。
“城隍”一词现在的解释是地方的守护神，也是最公正的司法神明。据有关历史资料记载，历代帝王每当遇到水旱灾、疫疾的突发事件，一定会沐浴更衣，设香案祝祷于城隍庙，以祈求风调雨顺、国泰民安。
“城隍”一般认为是由上古皇帝所祭祀的“水庸神”演化而来，据说“水”就是隍，“庸”就是城，祭水庸即是祭城隍，是为祭城隍之始。历经几千年的演变，逐渐成为各个城市的守护神。
最早祭祀方式只筑土坛，并无建筑或塑土像，祭祀者也只限于天子。上古时期天子为感谢“城隍”巩固城池，而于每年春秋二季亲临祭拜“城隍”。清朝孙承泽撰《春明梦余录》一书上有：“芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年（公元二三九年）间”的句子，这是有关“城隍”的最早记载，上面的“吴赤乌”指的就是三国的吴大帝。
唐朝时期城隍具人格化，如人死后去当了城隍的说法便从此时开始，当时的社会建庙非常普遍，民间信仰亦相当普及，主要是祈雨、求情、禳灾，并无地方色彩。
元朝文宗天历年间，朝廷更体恤“城隍”一人主事，难免孤独寂寞，乃配享夫人，城隍由此得享人间温情。
明代，对于“城隍”尤为崇信，祭祀制度更加完备，可以说是祭城隍的最高潮。明初，太祖朱元璋由于自己的出身，他笃信城隍，认为“城隍”既为阴界地方官，其官等、辖境应与阳世行政官署相仿，后来他做了皇帝，就以皇帝的身分大加敕封天下城隍，分成五个等级，1京都城隍为“明灵王”（或天下都城隍）、2省城隍称“都城隍”，3府城隍为“威灵公”、4州城隍为“灵佑侯”（或绥靖侯）、5县城隍为“显佑伯”。县以下不设城隍，由土地公来管理。
因为明太祖曾封各县城隍为“显佑伯”，叙正四品。明清以来，城隍的地位大为提高，奉祀城隍成为国家官式祭典之一。
“城隍”为兼管阴阳的神。在阳间司惩凶罚恶导正社会风气之职。在阴间则专司人间善恶之记录、通报、审判、移送之职。有点类似人间之警察、检查官及法官的综合体。遇有善事则通报天庭；遇有恶事则通报地府。
“城隍”的由来历史悠久，在古代，每一个新上任的官员都是要先到城隍祭拜，祈求城隍保佑，辖区平安，社会稳定，人民安居乐业，表明自己为官清正。

二、城隍崇拜的由来

城隍神是护城佑民，主掌冥籍之神。《说文解字》称“城，以盛民也”；“隍，城池也”，“无水曰隍”。城隍一词的古义当为护城之河。因此，东汉著名史学家、文学家班固有文云：“修宫室，浚城隍”。以城隍为神名的文献最早见于《北齐书》之《慕容俨传》，传称慕容俨守城，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷”。隋唐以后，城隍崇拜逐渐流行。《太平广记》之“宣州司户”条称，吴地畏鬼，“每州县必有城隍神”。五代时期，城隍神已有诏封，例如，杭州城隍被封为顺义保宁王，湖州城隍被封为阜俗安城王，蒙州城隍被封为灵感王等。宋代时，城隍崇拜被列入国家祀典。宋朝赵与时在《宾退录》一书中言及城隍崇拜，“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未名者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”。元朝继宋典，上都和大都均建有城隍庙，大都之城隍神还被封为佑圣王。明代城隍崇拜达到极盛。明太祖洪武二年（公元1369年）封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王；封开封、临濠、太平、和州、滁州城隍为正一品，其余府城隍为正二品；封州城隍为灵佑侯，正三品；封县城隍为显佑伯，四品。同时确定城隍殿按官衙设置，高广相当，并配备相应的衮章冕旒。明太祖对其一系列推崇城隍信仰的用意曾有说明称：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。清代的城隍崇拜沿用明制。明清两代府州县官员莅任，必先祭拜城隍神。
　　城隍护国安邦：城隍神的职责主要是保护本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全，健康之职，又有监察和纠正阳世官员功过之责。代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。《续文献通考》的《群祀考》中引明太祖之言称：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。据《北齐书》之《慕容俨传》称，南朝梁军于水中筑荻洪以断慕容俨守城之水路。慕容在祈祷城隍神后，即风起浪涌，冲断荻洪，救护了守城军民。
　　城隍主理冥籍：《太平广记》124页中引《报应记》云：唐洪州司马王简易“常得暴疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒，云奉城隍神命来追。王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去”。由此可见，唐时城隍神已兼理阴司冥籍。现在城隍庙中除了供奉主神城隍以外，还多供有判官和皂隶塑像，当属城隍神主理阴司冥籍的辅从。道教科仪中，在召请亡魂时，往往要给城隍发“牒”，目的是通知城隍押解亡魂到坛场施食完形，听候超度，这正是城隍神主理冥籍的体现。
　　民间、官府对城隍神的奉祀：奉祀城隍神，据《诸神圣诞日玉匣记》，明代定五月十一日为都城隍圣诞日。不过，由于各地的城隍神多有功于民，例如苏州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他们的生日也并不一样。因此各城隍神的圣诞之日也不尽相同。一般民间是以农历七月廿四为城隍神的圣诞之日，汕尾市城区捷胜古城的城隍神的圣诞为农历八月十五日，这个也是体现了各城隍神的圣诞之日也不尽相同的特点。

三、丰富多彩的民间习俗

“城隍”是各个城镇的守护神，但是，各个地方供祀的神主是不同的，所以，有时“城隍”的生日出现了不一样的现象。据有关史料载：自西晋永嘉之乱，至宋元之间，历经了三次人口大迁移，中原文化随大量人口迁移而传入祖国南方各地。汕尾地区（今包括海丰、陆丰、陆河等地）也受到了中原文化的影响，再加上本土（广府文化）和客家文化的影响，形成了南方独特的民间习俗，凡筑有城池的地方，必建城隍祖庙以祭祀。后来在一些人口比较密集的地方也建有城隍庙，树立神威，教化百姓，纯正民风、政风。汕尾地区纪念“城隍”的民间习俗有：
1、把农历七月廿四，当作是城隍诞。这是根据清代梁绍壬说：“今七月廿四为都城隍诞辰，传是日为我国筑城之始。”因为海丰县“城隍”诞辰是农历七月廿四日，所以各个地方就定为每年农历七月廿四日为“城隍生”，或者称为“城爷生”。但是，汕尾市城区捷胜镇（明朝时的捷胜所城）的“城隍”诞辰是农历八月十五日。
2、“城隍生”时举行大型的祭拜活动。每年“城隍生”时，汕尾民间一般都有举行大型的祭拜活动。主要是建有“城隍”庙的镇各个社头、各个姓氏和个人，给“城隍”献供品，有的是送全猪、全羊，有的送果盒、包饼（俗称包山饼山），有的送五牲等等，放在八仙桌上的供品确实是丰富多彩并且寓有良好函义。例如供品有“金猪献瑞”（生猪宰后用铁架放好猪头部位，猪嘴含带叶的橘子。为什么生猪能够称“金猪”呢？因为，根据“五行学”的理论，白色为“金”。）、“金羊献瑞”（生羊宰后用铁架放好羊头部位，羊嘴含带叶的橘子。说法的道理与“金猪献瑞”相同）、“五谷丰登”（民间就是用五种谷物做成圆柱来摆放，表达人们期望“城隍”保佑“五谷丰登”，丰衣足食）、“五凤朝阳”（民间就是用五只鸡摆放在桌上面，周围扎四朵牡丹花，表达人们祈求吉祥如意的美好愿望。）“大床齐发”（民间就是用大铜盘蒸煮的面饼，表达人们祈求家庭、家族大发财丁的美好愿望。）、“群虾齐头”（民间就是用大盘把海虾蒸熟摆放在桌上面，表达人们祈求大家发财添丁的美好愿望。）等等。
3、“城隍生”要安排城隍爷出巡。“城隍生”当日，有的地方要组织城隍爷出巡，“城隍”坐在八人抬的轿上，到辖区内进行巡游，接受群众敬拜，给百姓降福。城隍爷巡游队伍彩旗飘扬，鞭炮震天，围观群众夹道迎送，场面热闹，神威庄严。
4、“城隍生”要演大戏。为表达善男信女们对“城隍”的敬重，人们会自觉给“城隍”送戏，或者是以各个社头为单位，或者是个人名义来送戏，热烈庆贺“城隍”生日，祈求“城隍”保佑全城百姓安康、风调雨顺、五谷丰登、合境平安。有的“城隍”庙的理事会能够与时俱进，还举行了求炮头活动，增添庆祝“城隍生”的氛围，有的“城隍”庙理事请文化人撰写祭文，通过戏班的音响设备，当众宣读，这些内容进一步丰富了“城隍文化”，是很好的做法，值得各地参考。
5、“城隍生”摆席后，各个福户要分供品。在民间，一般几户合出全猪、全羊的，要按户分猪肉、羊肉，有的人家把糕饼分发给亲戚朋友吃用，取共沐“城隍”恩惠之意，皆大欢喜。
6、“城隍生”宴请亲戚朋友。“城隍生”时，有的人家要宴请其他住在小村的亲戚朋友，增添节日气氛，共沐神恩保佑，进一步融合亲情。

汕尾地区的“城隍文化”，是一种地方民俗文化，弘扬这种民俗，对于进一步融合地方乡情，构建和谐社会，推动地方发展，具有一定的现实意义。“城隍文化”作为一种文化现象，它的存在是有一定的历史背景的，深入研究这种文化现象，对于新时期更好地了解乡情民意，增强民心凝聚力，带动地方经济社会事业发展，进一步推动地方旅游业的发展同样有着不可忽视的作用。

黄必增/图文

2016年8月26日上午